象数と義理

同じ一文に、二つの問い

『周易』の一文には、二つの問いを立てられます。一つは構造への問いで、どの卦か、上下の卦は何か、陽爻と陰爻は何本ずつか、どんな象が使われているか。もう一つは道理への問いで、この文は何を述べるのか、なぜそう言うのか、身の処し方にどんな意味があるのか。

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読み方の図：井を例に、左右はそれぞれ別の問いを立て、真ん中は一つの文が両方を担う場所。

前者はふつう象数、後者は義理と呼ばれます。図の例は井です。左の列は構造、右の列は道理を問い、真ん中の列は二つが出会う場所です。『象伝』は「木の上に水がある、井。君子はこれによって民をねぎらい、助け合いを勧める」と述べます。前半が象、後半が行いで、一つの文に二つの層が入っています。

九と六が爻題になる仕組みは爻位：初と上、二と五にあります。象数と義理の二語は、清代の『四庫全書総目』に見えます。次の節はそこから始めます。

『四庫全書総目』は二つの道をどう述べるか

『四庫全書総目』は、清代に編まれた書物の目録です。その易類の序は、歴代の注釈者を順に並べ、「両派六宗」という言い方を使っています。後の人が、さらに前の人を整理したもので、『周易』自身の文ではありません。序の一節を引きます。

漢の儒者は象数を語った。まだ古から遠くなかったからである。一たび変じて京・焦となり、禨祥（吉凶の前兆）に入った。再び変じて陳・邵となり、造化（天地の生成変化）を窮めることに努めた。易はこうして民の用に切実でなくなった。王弼は象数をことごとく退け、老荘で説いた。一たび変じて胡瑗・程子となり、初めて儒の理を明らかにした。再び変じて李光・楊万里となり、さらに史事を引いて証した。易は日ごとにその議論の端を開いた。この両派六宗は、すでに互いに攻め合っている。

この一節は六つの宗（流れ）を順に挙げ、そのうち四つの移り変わりに「一変」「再変」と添えています（図のとおり）。序はそのあと編者の方針を述べます。「いま諸家を参校し、象に因って教えを立てる者を宗とする」。この基準には、象も教えも入っています。目録は象数のやり方として、鄭玄の『易』注が多く語る互体と、清の恵棟が鄭注をもとに作った十二月爻辰図にも触れます（鄭玄注と恵棟の編み直しの提要）。推し方は省きます。

序には「六十四卦の大象はみな君子以の字がある」という要約もあります。原文で一つずつ確かめると、要約と原文は完全には一致しません。

比と復は「先王は以て」で始まり、後で見ます。分類も要約も便利な整理にすぎず、引用するときは原文に戻って確かめます。経部全体の総序は、経学全体を論じて次のように述べます。

門戸の見を溶かして、それぞれの長所を取れば、私心は去って公の理が現れ、公の理が現れれば経の意味は明らかになる。

この一文に従うかぎり、編者の態度は、長所を取ることであり、どちらかに立つことではありません。

井：一つの文にある二つの層

まず井で試します。井は下の卦が巽、上の卦が坎です。『象伝』が卦全体を述べる一文（通称は大象）は、次のとおりです。

木の上に水がある、井。君子はこれによって民をねぎらい、助け合いを勧める。

『象伝』は十翼の一つで、各部分が何を見るかは十翼を読むにあります。構造は一つずつ確かめられます。下は巽、上は坎、陽爻が三本、陰爻が三本。象の部分は『説卦伝』第十一章と照らします。そこには「巽は木」「坎は水」があり、水が上、木が下という位置も「木の上に水」と合います。取象の項目の由来は、八卦の三爻構造と象で扱います。

同じ卦の疏に、二つの読み方が両方あります。

二つとも、唐の孔穎達が『周易正義』で井に付けた疏です。前の一節は井を上下二つの三画の卦に分け、『説卦伝』の三つの取象を使います。坎は水、巽は木（第十一章）、巽は入る（第七章）です。後の一節は、線がどう並ぶかにはもう触れず、この象が人に何を意味するかへ移ります。『彖伝』そのものも同じ書き方です。「巽、水に乎いて水を上ぐ、井。井は養って窮まらざるなり」。前の句は卦名の「巽」と象を表す語「水」を使い、後の句は井の性質を直接述べます。

王弼「明象」：言・象・意のつながり

三国魏の王弼は『周易略例』に「明象」を書きました。義理に傾いた文章で、言・象・意の三つの関係を論じています。

象とは、意を出すものである。言とは、象を明らかにするものである。意を尽くすには象に及ぶものはなく、象を尽くすには言に及ぶものはない。言は象から生まれるので、言を辿って象を観ることができる。象は意から生まれるので、象を辿って意を観ることができる。……言とは、象を明らかにするものである。象を得たら言を忘れる。象とは、意をとどめるものである。意を得たら象を忘れる。たとえば蹄は兎のためにあり、兎を得たら蹄を忘れる。筌は魚のためにあり、魚を得たら筌を忘れるようなものである。

蹄と筌は兎と魚を捕る道具で、言と象のたとえです。目的に届いたら、道具を握りしめている必要はありません。この一連の句は「意を得て象を忘る」とまとめられることがよくあります。彼は、象が意に従うべきことにも触れています。

だから、類に触れてそれを象とし、義に合わせてそれを徴とすることができる。義が健にあるなら、どうして馬でなければならないのか。類が順にあるなら、どうして牛でなければならないのか。

「乾は馬」「坤は牛」は『説卦伝』第八章の項目で、象は意に従うのだから、乾を馬に固定する必要はない、というのが彼の主旨です。

交わりながら読む：同じ一文を二度問う

ここまでを練習にします。『象伝』の一文を取り、まず構造を、次に道理を、最後にもう一つの方向が何を補うかを問います。さらに二つの卦で試します。

• 象数の確かめ：『説卦伝』第十一章に「坤は地」「坎は水」「震は雷」があり、「地の上に水」「雷、地の中にあり」の上下の位置と合います。
• 義理の読み方：「以て」の後は、先王がそれを受けて何をしたかを述べます。復の「至日」は、『周易正義』所収の注が冬至と夏至と読んでいます。

1. 1

   どの層の文か

   経文か、『彖伝』『象伝』か、後の注や疏か。まず層を示してから引きます。

2. 2

   構造か、道理か

   上下の卦・象・数を述べているのか、この卦の意味とすべきことを述べているのか。一つの文に両方あることもあります。

3. 3

   別の方向は何と言うか

   構造を確かめたら、それがどんな説を支えるかを問います。道理を読んだら、構造に根拠があるかを振り返ります。