寡宿：年支の方の一つ前

方の一つ前、四つの庫に落ちる

寡宿は孤辰と対になる神煞で、出発点は同じ年支です。孤辰が方の後ろへ進むのに対し、寡宿は方の手前へ一歩戻ります。

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図：寡宿と孤辰の落ち先を四つずつ。サイトのエンジンの値による。茶色の丑・辰・未・戌は四つの庫、青緑の寅・巳・申・亥は四季の最初の字。

図の茶色の丑・辰・未・戌が寡宿、青緑の寅・巳・申・亥が孤辰で、それぞれ四つの字です。残りの子・卯・午・酉には、どちらも落ちません。対応は、亥子丑は戌、寅卯辰は丑、巳午未は辰、申酉戌は未です。該当するかどうかは、年柱を除く三柱の地支だけで見ます。

書がなぜ「墓」を取るか：夫の墓と妻の墓

『三命通会』は『三車』を引いて、寡宿を配偶者の「墓」と説明します。北方の組で言えば、水は火を剋し、火は水の妻にあたり、火は十二長生で戌に墓します。だから戌が寡宿です。残る三方にも同じような組が挙げられ、最後に一言でまとめられます。

つまり母が絶える位置を取って孤辰とし、夫の墓・妻の墓を取って寡宿とする。その意味はとりわけ的確である。

北と西は妻を取り（水は火を剋し、金は木を剋す）、南と東は夫を取ります（火は水に剋され、木は金に剋される）。十二長生では、火は戌、木は未、水は辰、金は丑に墓し、サイトの寡宿の表の四つの欄と一つずつ合います。「墓」という段階そのものの意味は墓の記事を見てください。

二つの命式を並べる：寡宿が一つだけの型と、孤と寡が並ぶ型

命式一の東の方は、寡宿が丑で日柱に落ち、ほかに孤寡の星はありません。命式二の北の方は、寡宿が戌、孤辰が寅で、月柱の寅と時柱の戌が一つずつです。二つの命式の違いは次の節の要点で、書は「一つだけ」と「孤寡が並ぶ」とで読み方を変えます。

書の条件：一つだけなら論じない

巻十一の注に、この二つの神煞がどう現れれば数えるのかを述べた一条があります。

孤辰・寡宿の二つの煞は、重なって出会うのを恐れ、一つだけなら論じない。官星・印星が上にあれば、僧や道士となっても貴い。

この一条によれば、孤辰と寡宿は重なって出会ってはじめて丁寧に読む価値があり、単独の一つは論じません。官星や印星が上にあれば、読み方がまた変わります。三つの場合を並べるとこうなります。

選日の書がなぜ採らないか、サイトの言葉の由来

同じ名前は、日取りを選ぶ書にも出てきます。『欽定協紀辨方書』巻三十五の「附録」に、こういう一文があります。

孤辰・寡宿は、令の前を孤、令の後を寡とする。また奇門の孤虚から広げたものである。筋道はあるが、遠回りで事理に合わないので、今の欽天監の暦本はどれも用いない。

字面どおり読めば、「令の前を孤、令の後を寡」は、『三命通会』巻三の「一辰進めば孤、一辰退けば寡」と同じ位置関係です。冬の亥子丑なら、一辰進んだ寅が孤、一辰退いた戌が寡です。これは日取りを選ぶ書で、この名目に筋道はあるが遠回りで実情に合わないので、現行の欽天監の暦本は採らない、という意味です。語られているのは選日で、命式ではありません。それでも、同じ一組の名が書によってこれほど違う扱いを受けることはわかります。

言葉の向きについて一言。書の「前」「後」は順に数える向きで言い、「前」は先へ進む側です。本稿が寡宿を「方の一つ前」と呼ぶのは並び順で方の手前にある字のことで、向きの言い方は逆でも、指しているのは同じ戌です。

一つ前は孤辰、次の日干を基準にする神煞は禄神です。