渙卦：散るものと、集まる場所

水の上を風が行く：上が巽、下が坎

渙は、巽（風）が上、坎（水）が下の卦です。説卦伝は巽に「入る」の一字と木・風の象を、坎に「陥る」の一字と水の象を与えます。線を下から順に挙げると、陰・陽・陰、さらに陰・陽・陽。坎は陽爻が一本、上下の陰爻二本に挟まれた形、巽は陰爻の上に陽爻が二本です。

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渙と綜卦の節：渙のいちばん下の陰爻は、節ではいちばん上に来ます。

卦辞と彖伝：王は宗廟に至り、大きな川を渡る

渙の卦辞は「通る。王は宗廟に至る。大きな川を渡るのによい。正しさを守るのによい」。四句のうち二句が具体的な場面、宗廟と大きな川です。彖伝は順に説明します。

渙、通る。剛が来て行き詰まらず、柔が外で位を得て、上と心を同じくする。「王は宗廟に至る」とは、王が中にいるということ。「大きな川を渡るのによい」とは、木に乗って功があるということ。

これらは図で確かめられます。「剛が来て行き詰まらず」は、伝統的には九二のこと。陽爻が下卦の坎の真ん中に来て、閉じ込められていません。「柔が外で位を得て、上と心を同じくする」は、六四が陰爻で第四位（陰の位）にあり、外卦（「外」）にあって、すぐ上に九五がいること。そのあとに「王は宗廟に至り、王は中にいる」と続きます。最後が「木に乗る」。上の巽が木、下の坎が水で、木に乗って水を渡るのです。

大象：水の上を風が行く、先王は供えて廟を立てた

渙の大象は次のとおりです。

風が水の上を行く、これが渙。先王はこれにならい、天帝に供え物をし、廟を立てた。

風が水面を吹き渡ります。伝統的には、次のように読まれます。水の波紋が四方へ広がる。先王はここから行いを得て、天帝に供え物をし、廟を立て、離れた心を共通の祭りのもとに集めた。

渙は散ることなのに、大象は集まることで終わります。この落ち着き先は、卦の中で初めてではありません。卦辞の二句目がすでに「王は宗廟に至る」で、大象が「廟を立てる」で閉じるので、卦辞も大象も宗廟に行き着きます。この大象の書き出しは「君子」ではなく「先王」です。

六つの爻：「渙」の後に来るもの

六つの爻辞では、「渙」の後に来るものが、ほとんど爻ごとに違います。

いちばん下の初六の爻辞には「渙」の字がなく、まず「救うのに壮健な馬を用いる」。小象は「従う」。九二は「散るなかで、几へ走る」。几は、伝統的には低い机、寄りかかるものと読みます。散るとき、寄りかかれるものへ走る。小象は「願いがかなう」。六三は「その身を散じる、悔いなし」で、自分の体まで散りのなかに入れます。小象は「志は外にある」。六四は「その群れを散じる、大いに吉」。続けて「散じて丘ができる。常人の思いの及ばぬこと」。伝統的には、散ったものがかえって盛り土になる、と読まれます。小象は「輝かしく大きい」と評します。

九五は「汗のように大号令を散らし、王の居を散じる。咎めなし」。伝統的には、汗は、出たら取り戻せない号令にたとえられます。小象は「位が正しい」。九五は第五位にいます。上九は「その血を散じ、遠くへ去って出る。咎めなし」。小象は「害から遠ざかる」です。

対象を並べて見ると、几、身、群れ。号令と王の居は上の位にあるもの。最後が血で、遠くへ送られます。結果は、吉、悔い消える、悔いなし、大いに吉、咎めなし、咎めなしで、凶と書かれたものは一つもありません。

節・豊・頤：渙の隣の卦と、兌のあとに置かれる理由

渙の綜卦は節で、上の図にあります。錯卦は豊で、渙の六本の線を一つ残らず反対にすると現れます。互卦は頤で、内側の線から、下に震（陽・陰・陰）、上に艮（陰・陰・陽）が組まれます。

序卦伝は渙を兌のあとに置きます。

悦んでそのあと散る。だから渙が続く。渙とは離れること。

まず悦び、それから散る。渙の次は節で、序卦伝の理由は、離れたまま終わることはできないから、節度がいる、というものです。序卦伝で豊は「大」を意味し、渙は散ることなので、この錯卦の組は、片方が盛大、片方が離散になります。