師卦：一陽が衆を率いる六つの位置

五つの陰に一つの陽：九二と、率いられる「衆」

師には陽爻が一本しかなく、残りの五本は切れた陰爻です。下から初六、九二、六三、六四、六五、上六。唯一の陽爻は二番目の九二。下卦は坎、上卦は坤です（二つの卦の取象は八卦に）。

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師と錯卦の同人：錯卦は六本すべての陰陽を入れ替えたものです。

卦名は一字で、三か所の文がそれを同じ一字で説明します。『彖伝』は「師は衆（大勢）」。『序卦伝』は「師とは衆のこと」。『説卦伝』が坤に挙げる取象にも「衆」があります。

一本の陽爻が五本の陰爻を率える、というのがこの卦の基本の形です。中にある一つの剛が、柔の群れに向き合う。上卦の坤は『説卦伝』で「順」ですから、この群れにちょうど合います。

卦辞と彖伝：貞しい丈人は吉、険のなかを行きながら従順である

師の卦辞は短く、「貞しい丈人は吉、咎めなし」だけです。貞は正しさを守ること、丈人は年長で敬われる人。『彖伝』は丈人を一字ずつは説明しませんが、続く一連の言葉でこの卦辞を説いています。

師は衆のこと。貞は正しいこと。衆を率いて正しければ、王となれる。剛が中にあって応じられ、険のなかを行きながら従順である。これによって天下を苦しめても、民はこれに従う。吉であり、何の咎があろうか。

『彖伝』はまず「貞」を「正」と説明し、続いて「衆を率いて正しければ王となれる」と言います。衆を率いて正しくあれる人は、王にもなれるということです。次の二句は図形に対応します。「剛が中にあって応じる」の剛は九二、中は下卦の中の位置、応じるは、伝統的には九二と六五の呼応を指します（爻どうしの呼応は爻位に）。「険のなかを行きながら従順である」の険は下卦の坎、順は上卦の坤です。

最後は「これによって天下を苦しめても、民はこれに従う」。「苦しめる」と訳した字は字面では「毒」で、ここでの読みは伝統的にも一つではないので、文だけを引いておきます。全体は「吉であり、何の咎があろうか」で結ばれます。

地の中の水：民を受け入れ、衆を養う

師の「象」は、水が地の中にある図で、上卦の坤（地）と下卦の坎（水）に対応します。

地の中に水があるのが師。君子はこれにならい、民を受け入れ、衆を養う。

君子が引き出す行いは「民を受け入れ、衆を養う」。原文の字は「容」と「畜」で、容は受け容れること、畜は養い育てること。人をその内に受け入れ、衆を養います。

大象の「衆」は、『彖伝』『序卦伝』と同じ字です。『彖伝』は衆を連れて事を行う話（「これによって天下を苦しめる」）、大象は、まず衆を受け入れて養う話です。並べて読むと、一方は衆を外へ向けて使い、もう一方は衆を内で育てています。

誰が率いるか：規律・主帥・輿尸・左次・長子・大君

師の六つの爻辞には、どれにも軍中の役割か動作が出てきます。規律、主帥、輿尸、左次、長子と弟子、大君と小人。

初六は「軍が出るには規律による。そうでなければ凶」。「否臧」は伝統的には「よくない」と読まれます。小象は全体を一言にまとめます。「規律を失えば凶である」。

九二は「軍の中にいて吉、咎めなし。王は三度、命を賜う」。主帥は軍の中にいて、王が三度命令を与えます。小象は二つ評します。「天の寵愛を受ける」「万国の心を寄せさせる」。この卦で唯一の陽爻で、いちばんすんなりと読める爻でもあります。

六三は「軍はあるいは車に屍を載せる。凶」。輿は車で、「輿尸」は車に屍を載せると一般に読まれます。小象は「大いに功がない」と言います。

六四は「軍は左に陣を構える。咎めなし」。次は陣を構えて留まること、「左次」は伝統的には退いて陣を張ることと読まれ、咎めなしです。小象は「常を失っていない」と評します。

六五は「田に獲物がいる。言い分を持つのがよく、咎めなし」。「言い分を持つ」は、正当な申し立てがあると一般に読まれます。続いて対になった一組。「長子が軍を率い、弟子たちは車に屍を載せる。貞しくとも凶」。小象は二つを分けて評します。「長子が軍を率いる」は「中を得た行い」、「弟子が屍を載せる」は「任じた人が適当でない」。

上六は「大君が命を下し、国を開き家を継がせる。小人は用いてはならない」。小象は「功を正しく定めること」「小人を用いれば必ず国を乱す」と言います。

「輿尸」は六三と六五に一度ずつ出て、どちらも凶、しかし小象が挙げる理由は違います。一方は「大いに功がない」、もう一方は「任じた人が適当でない」です。

師と比：一本の陽爻が二番目から五番目へ

師を上下逆にすると比になり、これが師の綜卦です。師のただ一本の陽爻は二番目にあり、逆にするとそれが五番目に来ます。比も一陽五陰で、陽爻は九五。『序卦伝』は三つの卦をつなぎます。訴えのなかで人が集まって師になり、衆が集まれば寄り添う先が必要で、それが比です。

師の錯卦は同人、互卦は復です。