道家思想と道教の違い
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三列の対照表で、『老子』『荘子』という二冊の書、「道家」という分類名、「道教」という宗教の伝統を分け、司馬談の「論六家要旨」と『荘子』天下篇で「道家」の語の出どころを確かめ、二つの線の交わりを見ます。
要点を先に約7分で読めます
「道家」は漢代の人が一群の思想につけた名で、「道教」は後に形づくられた宗教の伝統です。『老子』『荘子』は両方に共通する材料ですが、三者は別々の層にあります。
- 「道家」は漢代の分類で使われた名称です。司馬談は「論六家要旨」でまず「道徳」、のちに「道家」と呼び、状況に従う治め方を指しています。
- 『荘子』天下篇は関尹と老聃を「昔の道術」と述べ、「道家」の語は使いません。同じ人々と書でも、場所によって呼び名が違います。
- 道教は教団・儀礼・神々をもつ宗教の伝統で、老子を太上老君と仰ぎ、『荘子』を『南華真経』と呼びます。道家と重なりつつ、それぞれ固有の材料があります。
まず三つを分ける：書・名称・宗教
「道家」と「道教」に出会ったとき、よくある反応は二つあります。同じものとして扱うか、「一方は哲学、一方は迷信」と割り切るかです。もう少し確かな方法は、その語がどんな種類のものを指すかを先に問うことです。
三つの層の図：書・名称・宗教は関係があっても入れ替えられません。材料と説明は各節で扱います。
図の三つの列は、種類の違う三つのものです。
- 書：『老子』『荘子』。それぞれ独立した本文で、以下の議論すべての材料です。
- 名称：「道家」。後の人が一群の思想に貼ったラベルで、分類にあたります。
- 宗教：「道教」。教団・儀礼・神々・経典の系譜をもつ、共同体と実践の体系です。
漢代の「道家」：司馬談は六家をどう分けたか
「道家」という名称には、確かめやすい出典が一つあります。『史記』太史公自序に収められた、司馬談の「論六家要旨」です。司馬談はまず、天下の学説は道が違っても行き着く先は同じだと述べ、六家を挙げます。
陰陽・儒・墨・名・法・道徳、これらはみな政治に努める者である。ただ語る道筋が異なり、見えている者とそうでない者がいるだけだ。
注目点は二つです。最後の家は「道家」ではなく「道徳」と書かれていること、そして六家は「政治に努める者」、つまりみな治め方を論じる者とされていることです。そのあと一家ずつ論評する段になって、はじめて「道家」と呼びます。
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五家は「短所もあるが、捨てられない長所がある」とされ、道家の行だけが称賛で終わります。司馬談自身が「道論を黄子に習った」人ですから、立場は中立ではありません。この箇所はその背景を踏まえて読みます。道家についての評は次のとおりです。
道家は人の精神を専一にし、動きは形なきものに合い、万物を豊かに満たす。その術は、陰陽の大きな順序に従い、儒墨の善を採り、名法の要を摘み、時とともに移り、物に応じて変わる。習俗を立て事を施して、適さぬことがなく、旨は簡約で操りやすく、事は少なく功は多い。
道家は無為と言い、また「為さないことはない」とも言う。実際には行いやすいが、その言葉は理解しにくい。その術は虚無を本とし、因循、つまり物に従うことを用とする。
ここでの「道家」は、まず治め方の術です。一方に偏らず、陰陽・儒・墨・名・法の取るべき部分を取り入れ、「虚無を本とし、因循を用とする」。山林や隠逸といった、後世のよくある連想とは違います。
『荘子』天下篇の老聃には、「道家」の語がない
同じ人々と書は、ほかの場所ではどう呼ばれているでしょうか。『荘子』天下篇は、まず天下の方術が多いと述べ、「昔の道術は、いったいどこにあるのか」と問い、関尹と老聃に至ります。
昔の道術には、まさにこれに当たるものがあった。関尹と老聃はその風を聞いて悦んだ。常なる無と有を立て、太一を主とした。柔らかく弱く、へりくだることを表とし、空虚で万物を損なわないことを実とした。
老聃は、伝統的に老子と結びつけられる名です。この箇所は人で書いています。関尹と老聃がどんな「道術」を好んだかを述べるだけで、天下篇全体に「道家」の語は出てきません。『史記』太史公自序が老子の伝を要約するときも「李耳は無為にして民おのずから化し、清静にして民おのずから正しくなる」と言うだけです。別の箇所では、漢の初めに「曹参が蓋公を推薦し、黄老を語らせた」とあり、これはまた別の呼び名です。
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人で、治め方で、学派で。これは分類の三つの角度で、「道家」はその一つ、しかも漢代の人が振り返って使った言い方です。
道教：教団と儀礼から始まる、もう一本の線
「道教」は、今日では、教団・儀礼・神々・経典の系譜をもつ宗教の伝統を指します。伝統的な説明では、後漢末の天師道（五斗米道とも）を初期の組織的な教団と見なし、一般に張道陵に遡ります。細かい年代や人物は、研究者と教内で説明が一致しないため、ここでは通行するこの一本の線だけを取ります。
道教は老荘をどう受け止めたのでしょうか。よく挙がる点は三つです。
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同じ「老子」でも、書の中では伝えられる作者、教の中では神です。同じ『荘子』でも、書棚では文集、教の中では真経です。のちに編まれた『道蔵』は道教の典籍の総集で、『道徳経』や『南華真経』とその注釈のほか、儀礼や修練に関する多くの文献を収めています。
教内でよく使う三つの語
- 天師道
- 伝統的に張道陵に遡る初期の教団で、五斗米道とも呼ばれます。
- 科儀
- 斎醮などの儀礼の規程で、拝礼・読経・上表のやり方を定めます。
- 道蔵
- 道教の典籍の総集で、後世に少しずつ編まれました。
重なりと違い：二つの線はどこで出会うか
ここまでをまとめると、二つの線と重なる部分は次のように描けます。
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重なる面積は大きいものです。道教の人々は老荘を読み、注をつけ、老子を神々に迎えました。老荘を読む人が教団と関わるとは限りません。歴史上、両側に立った人もいれば、片側だけの人もいます。
「道」の字を含む名称に出会ったら、三つの手順で位置づけます。
何を指すか問う
その語は、一冊の書のことか、分類の名称か、教団とその実践のことか。
誰が語るか問う
漢代の史官か、『荘子』の語り手か、教内の経典か。同じ語でも話し手が違えば、指すものが違うことがあります。
どこで使うか問う
治世や生き方の議論か、儀礼や修練の規程か。
読んだあとの疑問
「道家」と「道教」は同じものですか。
層が違いますが、重なる部分は大きいです。「道家」は漢代の分類に見える語で一群の思想を指し、「道教」は後の教団と儀礼をもつ宗教です。どちらも『老子』『荘子』を使うため混同されます。語に出会ったら、書・思想・宗教のどれを指すかをまず見ます。
老子は道教の開祖ですか。
伝統的な説明では、天師道が初期の教団とされ、一般に張道陵に遡られます。同時に老子は太上老君として仰がれます。教の中の老子は、信仰される神であり経典の作者です。「開祖」と言えるかは創始の定義次第で、説明も分かれるため、一言で断定はできません。
『道徳経』を読むには、道教の信者でなければなりませんか。
その必要はありません。書物として一章ずつ何を述べているかを読めますし、道教の信者は宗教生活の中でも読誦します。同じ一冊に二通りの読み方が並びます。
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