鼎卦：逆さの足から玉の鉉へ

木が下、火が上：鼎の各部分を知る

鼎は古代の煮炊きの器で、祭りにも使われました。三本の足が、中身を入れる腹を支え、縁には二つの耳があり、耳に棒を通してはじめて持ち上げられます。卦名はこの器の姿を取っています。卦は巽（木）が下、離（火）が上に重なり、木の上で火が燃える形です。

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鼎と綜卦の革：鼎を上下逆さにすると革になり、雑卦伝はこの二つを一つの文に並べています。

卦辞と彖伝：三字と、火にかけた鼎

鼎の卦辞は「大いに吉、通る」（原文は三字）だけです。彖伝は一字ずつ解くのではなく、先に別の問いに答えます。この卦はなぜ鼎と呼ぶのか。

鼎は形をかたどったものだ。木を火に入れて、煮炊きをする。聖人は煮て上帝に捧げ、さらに大きく煮て聖賢を養う。

「鼎は形をかたどったもの」は、卦名が器の姿から来ていることを言います。「木を火に入れる」：説卦伝に「巽は入る」「巽は木」とあるので、木を火に入れれば燃えます。「煮炊き」の「亨」は、伝統的に「烹」（煮る）と読みます。そのあと、同じ鼎が二つの役目を果たします。まず上帝に捧げ、次に「大きく」煮て聖賢を養う。

このあと彖伝は卦の性質と形についていくつかの短い句を続けます。「巽順で、耳も目もよく利く」「柔が進んで上に行く」「中を得て剛に応じる」、そして結びの「だから大いに通る」。爻に当てはめると、六五は陰爻で上卦のちょうど真ん中にあり、下卦の真ん中で対応する九二は陽爻なので、陰と陽で応じ合っています。もう一つ、文字の違いがあります。卦辞は「大いに吉、通る」、彖伝の結びは「大いに通る」で、「吉」がありません。引用するときは、どちらに従うかを断っておきます。

大象：木の上に火、位を正して命を固める

木の上に火がある、これが鼎。君子はこれにならい、位置を正して使命を固める。

下の木は薪、上の火はそれを燃やす火。これが鼎の象です。君子はここから二つの行いを得ます。「位を正す」の位は立っている場所、正すとは整えること。「命を固める」の「凝」は集めて安定させること、「命」は伝統的には使命や天命と読みます。

どちらも「進む」「出て行く」ではなく、しっかり立つこと、まとめることです。器の姿とよく合います。鼎はまず安定して立ってはじめて、煮ること、盛ること、運ぶことができるからです。

六つの爻辞：足・中身・耳・脚・鉉

六つの爻辞は、鼎を下から順に点検していくようです。まず足、次に中身、そして耳、脚、鼎を持ち上げる棒。

まず足から。初六は「鼎の足が逆さになる、古いものを注ぎ出すのによい」。足が空を向けば、中の古いものを空けられるので咎めなし、小象は「道に背いてはいない」と言い、古いものを出すことを「貴いものに従う」とも言います。九四は「鼎の脚が折れ、公の餗がこぼれる」。判断は凶で、小象は「信頼はどうなるのか」と問います。同じ足でも、一方は逆さ、一方は折れる。一方は古いものを流せ、一方は鼎いっぱいの食べ物を失います。

中の二つは具体的です。九二は「鼎に中身がある」に続けて「私の相手は病んでいて、私に近づけない」。小象は「行き先を慎重に」と言い、中身が入った鼎は運ぶ先に注意が要るのです。九三は「鼎の耳が変わって、持ち運びが塞がる」、つまり持ち上げられず、「雉の脂は食べられない」。それでも「雨が降ろうとして悔いが減り、最後は吉」と続きます。小象は一句だけ、「耳が変わる、ふさわしさを失う」。

上では鉉に話が移り、材料がよくなっていきます。六五は「黄色い耳に金の鉉、正しさを守るのがよい」。小象は「中を実とする」で、六五は上卦の真ん中です。最上の爻は「玉の鉉、大吉、利しからざるはない」。小象は「玉の鉉が上にある、剛と柔がほどよい」で、伝統的には剛と柔がつりあっていると読みます。卦の最後の爻辞には、悪い言葉が一つもありません。

革・屯・夬：鼎の隣の卦と、「新しきを取る」

鼎を上下逆さにすると革が現れます。革は鼎の綜卦です（冒頭の図）。序卦伝は、古いものを改めるのに鼎ほどふさわしいものはない、と言い、雑卦伝は二つを対にします。革は「古いものを去り」、鼎は「新しいものを取る」。

錯卦は屯、互卦は夬です。夬は鼎の真ん中の四爻から作られます。第二から第四の爻は陽ばかり三本で下卦の乾、第三から第五の爻は陽・陽・陰で上卦の兌になります。

鼎の次は震です。序卦伝の理由は短く、器を主るのに長男ほどふさわしい者はいない、だから鼎のあとに震が来る、というもの。説卦伝で震はまさに長男です。鼎は器、震はそれを預かる人です。