既済卦：すべてが位に収まったあと

水が火の上：六本の爻がそれぞれの位にいる

既済の上卦は坎（水）、下卦は離（火）です。説卦伝では坎は「陥る」、離は「麗く」で、麗くは何かに付く、寄りかかることです。下から数えると、六本の爻は陽・陰・陽・陰・陽・陰。陽と陰が一本ずつ、交互に上がっていきます。

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既済の六本の爻：陽は一・三・五の位、陰は二・四・上の位にあり、六十四卦のなかで、すべての爻が自分の位にいるのはこの卦だけです。

卦辞と彖伝：小さなものが通る、初めは吉、終わりは乱れる

既済の卦辞は、わずか八字です。

小さなものが通る。守り通すのがよい。初めは吉、終わりは乱れる。

最初の二字の読み方は、彖伝が自分で示しています。「既済は通る。小さなものが通るのである。」これにしたがい、伝統的には「通る。小さなものが通る」と読み、通るのは小さいほうだと考えます。そのあとの二句、一つは良く一つは悪いことについて、彖伝は一句ずつ理由をつけます。

既済は通る。小さなものが通るのである。守り通すのがよいとは、剛と柔がそれぞれ正しく、位にかなっているからである。初めが吉なのは、柔が中を得ているからである。終わりに止まれば乱れる。その道が行き詰まるからである。

「初めが吉」の理由は「柔が中を得る」。六二は陰爻で、下卦の真ん中にいます。「終わりは乱れる」の理由は「止まれば乱れる、その道が行き詰まる」で、鍵になる語は「止まる」です。彖伝は、位が合わないから乱れる、とは言っていません。むしろ逆で、直前に、剛柔が正しく位にかなうと述べたばかりです。乱れの原因は、終点に着いて止まることにあります。

大象：患いを思って、あらかじめ防ぐ

水が火の上にある、これが既済。君子はこれにならい、患いを思って、あらかじめ防ぐ。

説卦伝に「水と火が及び合う」という一句があります。及ぶは追いつく、触れること。水と火が互いに届く距離にある、ということです。既済の図は、火が下、水が上で、二つはもう触れ合っています。伝統的には、こう思い描かれます。下で火が燃え、上の水が熱を受ける。事が成った状態です。

大象がこの図から取る行いは、二段階です。患いを思うとは、何が起こりうるかを先に考えること。あらかじめ防ぐとは、起こる前に備えを立てることです。

多くの卦の大象は、「自ら努めて休まない」のように、一つの徳目に落ち着きます。既済のこの一句は、先を見通すことに落ち着き、その対象は「患い」、まだ起きていないことです。卦辞は「初めは吉、終わりは乱れる」と言い、大象の示す行いは、「初めは吉」のうちに行うものと読めます。

六つの爻辞：水が尾から頭まで上がる

この卦の水は、最初と最後の爻に書かれています。初九の「尾を濡らす」では尾が濡れただけでしたが、上六の「頭を濡らす」では頭まで来ています。間の四つの爻は、水をはっきりとは書きません（六四の一字を「濡」と読む説は後述）。書かれているのは、どう向き合うかです。

初九は一番下。「車輪を引く」は、車輪を引き止めてゆっくり進むこと。尾は濡れても「咎めはない」。小象は理由を「道理として咎めがない」と言います。

六二の「婦人が車の覆いを失う」は、失うことです。伝統的には「茀」の字を、車を覆う帳と読みます。爻辞の対処は「追わない」。追わなくても、七日で戻る。小象は「中の道による」とまとめ、六二は実際に下卦の真ん中にいます。

九三は戦いです。「高宗が鬼方を討ち、三年かけて勝った」、結びには「つまらぬ者は用いてはならない」。小象は「疲れ果てた」とだけ言います。原文は勝利を記し、小象は代償を評しています。

六四の「絹に、ぼろ布の詰め物がある。一日中戒める」。伝統的には、最初の字を「濡」と読んで水が染み出すこととし、ぼろ布は漏れをふさぐ詰め物とされます。一日中戒めるのは、小象によれば「疑うところがあるから」です。

九五は君主の位です。「東の隣人が牛を殺して祭るのは、西の隣人の簡素な禴の祭りには及ばない。ほんとうに福を受ける」。東は牛を使った盛大な祭り、それでも福を受けるのは、簡素な祭りの西だといいます。伝統的には、禴を規模の小さい祭りと読みます。小象はこれを「時」のせいとし、「大きな吉が来る」と添えます。

上六の「頭を濡らす、危うい」では、水はもう頭を越えています。小象は問いかけます。「どうして長く続くだろうか」。

六つの小象の落ち着く先を並べると、義、中の道、疲れ、疑い、時、どうして続こうか。あとの四つ、疲れ、疑い、時機、続くかどうかは、事が成ってから出てくる問いとして読めます。

既済と未済：同じ図の三通りの読み方

既済の六本の線の陰陽を一本残らず反転させると、未済になります。これが錯卦です。既済を上下逆にしても未済になり、これが綜卦です。二から五の爻を取って互卦を作ると、下卦が坎、上卦が離で、やはり未済です。三つの関係が同時に成り立つのは、六十四卦のうちこの一対だけです。

逆に読むことの一般的な考え方は陰爻と陽爻にあり、そこではこの一対を例に使っています。

序卦伝は、既済を小過の次に置き、一文だけ添えます。

物を越えた者は、必ず渡る。だから既済が続く。

越えたものは、渡らねばならない。そこで既済が続く、という意味です。雑卦伝は既済に一言だけ与えています。

既済は、定まるということ。

定まるとは、位置が定まること。彖伝の「止まれば乱れる」と並べて読むと、一方は定まったと言い、もう一方は、止まれば乱れると言っています。