賁卦：山の下の火、飾りは白に至る

山の下の火：泰の第二爻と上爻を入れ替えた形

賁は第二十二卦で、下卦が離（火）、上卦が艮（山）、山が上で火が下です。この卦の賁は「ひ」と読み、飾りの意味で、比卦とは音が近い別の字です。説卦伝は「艮は止まる」「離は麗く」と言います。火は山の裾にとりつき、山はそれ以上昇らせずに押さえている。陽爻が占めるのは第一・第三・上の三つの位で、残りの三つは陰爻です。

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賁と泰：泰の第二爻と上爻を入れ替えると賁になる。

上の図は賁と泰を並べたものです。泰は下に陽三本、上に陰三本。その第二爻と上爻の位置を入れ替えると賁になります。彖伝には、これに対応する二つの文があります。

卦辞と彖伝：天文と人文

卦辞は短い言葉です。

亨る。進み行くには、少しだけ利がある。

「少し」はほんの少しという意味です。彖伝はまず理由を述べ、そのあと「文」を二つの層に分けます。

賁は亨る。柔が来て剛を飾るので、亨る。剛を分けて上へ行かせ、柔を飾るので、進み行くには少しだけ利がある。剛と柔が交わるのは天の文、文明にして止まるのは人の文。天の文を観て、時の移り変わりを察し、人の文を観て、天下を教え化し成し遂げる。

版によっては「天文」の前に「剛柔交錯」の四字があり、上の引用はその読みに従っています。

「柔が来て剛を飾る」は、一本の陰爻が陽爻の間に来て、剛に模様を加えること。だから「亨る」。「剛を分けて上へ行かせ、柔を飾る」は、一本の陽爻が分かれて最上位に上がり、柔に模様を加えること。だから利は少しだけです。よくある読みは、この二句を卦の形に重ねます。泰の上六が第二位に来て、九二が最上位に上がると、賁になるのです。

そのあと彖伝は話題を変えます。陽と陰が交わるのは「天文」、天の模様。離の文明に艮の止まる働きが加わるのが「人文」、人の世の模様です。「天文を観る」ことで季節の移りを察し、「人文を観る」ことで天下を教え化す。ここの「観」は観卦と同じ字です。

大象：山の下に火があり、あえて裁かない

大象は二つの政務で結ばれます。

山の下に火がある。これが賁。君子はこれにならい、日々の政務を明らかにし、刑事の裁きにはあえて踏み込まない。

「庶政」は日常のさまざまな政務、「折獄」は事件を裁くことです。山の下の火は、照らせる範囲が限られます。よくある読みでは、その程度の光は日常の政務を明らかにするには足りても、裁きには足りない、とされます。だから半分は「明らかにする」、もう半分は「あえてしない」です。

二つの卦は互いの綜卦で、上下をひっくり返すと火が上から下へ移り、大象の言葉も向きを変えます。こう読めば、同じ事柄について反対の言葉が出る理由がわかります。それぞれが自分の象に従っているのです。

六つの爻辞：飾りの場所と、行き着くところ

六つの爻辞のどれにも「賁」の字があり、飾る場所が一本ごとに替わります。

初九は足の指を飾りますが、後半は「車を捨てて徒歩で行く」。車を手放して歩くのです。小象は「道理として車には乗らない」と言います。六二の「ひげを飾る」は、あごと一緒に動くものを飾ること。小象は「上に付き従って動く」。九三の「飾られ、つややかである」は、後の語が潤いのある様子。続く「長く正しさを守れば吉」に、小象は「最後まで誰も侵せない」と添えます。

六四は、いちばん場面のように読める一句です。「飾りは白く、白馬は飛ぶように来る。賊ではなく、結婚を求める者だ」。「皤」は白、後の語は伝統的に飛ぶように速い様子と読まれ、来る人は賊ではなく、求婚に来た人です。

小象は二つに分かれ、「位は当たっているが疑いがある」は、第四位の陰爻で位は当たるのに疑いが残ること、「最後には咎めがない」は、結局は過ちがないことです。六五の「丘や園を飾る」は、素朴な場所を飾ること。「束ねた絹はわずか」の後の語は、一般にわずかの意味に読みます。「恥じる思いはあるが、終わりには吉」、小象は「喜びがある」。上九は「白い飾り。咎なし」だけで、小象は「上で志を遂げる」と言います。

賁の隣の卦：噬嗑・困・解、そして序卦伝の「飾」

賁を上下逆にすると噬嗑で、この二つは綜卦どうしです。陰陽をすべて逆にすれば困になり、互卦は解。互卦の求め方は六十四卦の構造にあります。

序卦伝は、賁を噬嗑の後ろにこうつなぎます。

ものは、ただ軽々しく合わせるだけではいけない。だから賁が続く。賁とは飾りのことだ。

合わせるだけでは足りない、軽く合わせて終わりにしないために、飾りが要る。序卦伝は続けて、飾りを尽くせば道が行き止まるので、次に置かれるのは剥だと述べています。