観卦：風が地の上を行く、観ることと観られること

風が地の上を行く：最上の二本が陽、下の四本が陰

観は第二十卦で、下卦が坤（地）、上卦が巽（風）です。いちばん上の二本、九五と上九が陽爻で、下の四本はすべて陰爻。説卦伝は「巽は入る」「坤は従う」と言います。風はどんな隙間にも入り込み、地は従順にすべてを載せる。その地の上を風が吹き渡る姿が、この卦の象です。

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観とその互卦の剥：二本あった陽爻が、最上の一本だけになる。

下に陰が四本、上に陽が二本。大勢が顔を上げて、最上の二人を見上げているような形です。彖伝が最初に述べるのも、この配置です。

卦辞：手は洗った、供え物はまだ

観の卦辞は、ごく短い一文です。

手を洗ったが、まだ供え物は捧げない。誠があり、厳かに仰ぎ見る様子である。

「盥」は祭りの前の手洗い、「薦」は供え物を捧げること、「孚」は誠実さ、最後の語は伝統的に厳かに仰ぎ見る様子と読まれます。通して読むと、卦辞は祭礼の二つの段階の間に立っています。手は洗い終わり、供え物はまだ並べていない。伝統的には、いちばん厳かなのは冒頭の一瞬で、観る人はそこまでで納得してしまう、と理解されます。

彖伝は、この卦辞を卦の形に重ねて読みます。

大いなる眺めが上にある。従い、そして穏やかに入り、中正にして天下を観る。観とは「手を洗ったが供え物はまだ、誠があり厳かに仰ぎ見る」ことで、下の者は観て感化される。天の神妙な道を観れば、四季は少しも狂わない。聖人はこの神妙な道によって教えを立て、天下は服する。

「大観が上にある」は、最上の陽爻が観られる対象だということ。「従い、穏やかに入る」は下が坤、上が巽であること、「中正」は九五のことで、上卦の真ん中にあり、陽爻が陽の位にあります。「下の者は観て感化される」がこの段の要で、下の者は観ているうちに変えられていく。彖伝はそこから観る対象を天へ引き上げ、天の神妙な道を観れば四季は狂わず、聖人も同じやり方で教えを立てて天下が服する、と続けます。「神妙な道」は、天が跡を残さずに運行する理のことと、伝統的には読まれます。

大象：風が地の上を行き、先王は四方を巡る

大象は、向きを逆にします。

風が地の上を行く。これが観。先王はこれにならい、四方を巡って民を観、教えを設けた。

大象の書き方は、先に象、次に行いです。この卦の主語は「先王」。風は地の上を通り、どこも漏らしません。「省方」は四方を見回ること、「民を観て教えを設ける」は、民をよく観てから教える、ということです。

同じ「観」の字が、彖伝では下から上を仰ぐ向きになり、大象では上から下へ降りて観る向きになります。この卦は、どちらの向きも書き込んでいます。

六つの爻辞：観る人も観るものも移っていく

六つの爻辞のどれにも「観」の字がありますが、観る人と観られるものは毎回違います。

初六は最下位で、「童観」。子どものように、目の前のものしか見ない。爻辞は二通りに評し、小人には咎がなく、君子には恥となる。小象ははっきり「小人の道」と言います。六二の「窺観」は、隙間からのぞく見方で、「女性が正しさを守るのによい」とあり、小象は「それも恥ずべきことである」と言います。

六三は目を自分に向けます。「わが生を観て、進むか退くか」。観たあとで、進むか控えるかを選ぶ。小象は「道を失っていない」。六四の「国の光を観る」は、国の輝きを観ることで、「王の賓客となるのによい」。小象は「賓客として尊ばれる」。九五は再び「わが生を観る」ですが、続くのは「君子に咎はない」で、小象は「民を観ること」と解きます。上九では「わが」が「その」に替わり、「その生を観る」。小象は「志はまだ落ち着かない」と評します。

観の隣の卦：臨・剥・大壮、そして序卦伝の「観るべき」

観をひっくり返した綜卦は臨で、陽の二本が最下位へ移ります。六本すべての陰陽を替えた錯卦は大壮で、こちらは陰の二本が最上位に来ます。互卦は剥で、取り方は六十四卦の構造を参照してください。観の陽爻のうち残るのは、最上の一本だけです。

序卦伝は、観を直前の卦につなぐのに、ごく短い一句を使います。

物が大成して、そののちに眺められる。

育ち上がったものには、眺める値打ちが生まれる。観の次は噬嗑で、序卦伝の説明は、観てはじめて合わさるものが生まれる、というものです。