死：八つめのマスと十の画面
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死は十二長生表の八つめで、どの天干も、同じ五行のもう一方の天干が長生する位置で死にます。五対の天干、『三命通会』が十干に添えた一句ずつの「経に云う」、行運の区分、書自身の但し書きで読み解きます。
要点を先に約8分で読めます
死は十二長生表の八つめのマスで、陽干の死の位置は同じ五行の陰干の長生の位置、その逆も同じです。『三命通会』は十の天干に一句ずつ「経に云う」を添え、各位置を自然の一場面として語ります。
- 天干が死ぬ地支は、同じ五行の相方が生まれる地支と一致します。甲が死ぬ午で乙が生まれ、乙が死ぬ亥で甲が生まれる、という具合です。
- 『三命通会』巻二は十干それぞれに一句を添えます。木は南に走らず、水があふれて木が浮く、火は西に向かわず、金は水底に沈む。死の位置が自然の一場面になります。
- 同じ巻で書は、五行の用い方に「真実の生死はない」、衰や旺も仮の名だと述べ、死や絶に出会っても凶とは限らないとも書いています。
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「死」は借りてきた名前
十二長生は、人の一生を借りて十二のマスに並べたものです。受気、受胎、成形に続いて、誕生、沐浴、成年、任官、盛り、衰え、病があり、そのあとが「死」と「墓」です。長生から数えると、死は八つめ、墓は九つめのマスです。『三命提要』はこのマスに一文しか書いていません。「万物が死ぬのは、人が死ぬのと同じ」。
先に、『三命通会』巻二が自分でどう言っているかを見ます。
おおよそ五行の用い方に、真実の生死というものはない。衰や旺もまた、仮の名である。
この句は、書が十干と十二支を述べ終えたあとに置かれています。意味ははっきりしていて、長生、死、衰、旺といった名前は、五行の強弱の変化を説明するために借りた「仮の名」だということです。句の後半は「源に向かって、その出どころを明らかにせよ」で、名前がどこから来たかを源に戻って確かめよ、と言います。以下の内容は、この前提のもとで読みます。
位置の図：位置は本サイトのエンジンの十二長生表による。丙と戊は酉、丁と己は寅を共有する。中心の対応は同じ表で一組ずつ照合している。
五対の天干：一方が死ぬ所で、もう一方が生まれる
十の天干は五行ごとに陽と陰の五対になります。二つの天干の長生と死を並べると、対応がはっきりします。
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これが昔から言われる「陽は生じ陰は死し、陽は死し陰は生ず」です（長生を参照）。同じ地支が、一方の天干には死、同じ五行のもう一方には長生になります。酉は丙・戊にとって死、丁・己にとって長生です。理由は、同じ五行では、陽干の長生の位置から順に七歩進むと陰干の長生の位置になること（甲は亥、乙は午）にあります。一方は順に七歩、もう一方は逆に七歩進み、それぞれ相手の出発点に着きます。
この対応は、納音の中にも珍しい形で残っています。丁酉の納音は山下火で、火は酉で死にあたるため、書はこれを「自死の火」と呼びます。乙卯の納音は大渓水で、水は卯で死にあたり、「自死の水」です。ところが、柱の丁は酉でちょうど長生、乙は卯で臨官です。
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同じ地支でも、柱の天干で引くか納音五行で引くかで答えが変わります。これは、上の対応がもう一度現れたものです。
十の日主、十の「経に云う」
『三命通会』巻二は、十干を一つずつ取り上げ、どこで生まれ、どこで死に、それはなぜかを述べます。各条の結びは「経に云う」の一句です。まず甲の一条を見ます。
午は離火に属し、火は木に支えられて生じる。木は火の母、火は木の子であり、子が盛んなら母は衰える。終わらずにいられようか。だから甲木は午で死ぬ。経に「木は南に奔らず」というのは、まさにこのことである。
午は火です。火は木から生じ、火は木の「子」、木は火の「母」で、子が盛んなら母は衰えます。木は午で行き着いてしまう。これが「木は南に奔らず」の画面です。十干にはそれぞれ一句があります。
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十の画面はそれぞれ違います。甲は自分が生んだ火に尽くされ、庚は水に沈み、丙の火の光は旺んな金に覆われ、癸は申の中の土と金に堰を作られて水が流れません。甲と庚の理由には、どちらも「子が盛んで母が衰える」が出てきます。戊の条では順序を逆にして「母が衰え子が盛ん」と書いています。この表は、位置に添えられた取象として読みます。位置そのものは、前に述べた数え方で決まります。
行運が死の位置に来たとき：書が分けた区分
『三命通会』巻二には、行運を述べる条もあり、十二のマスをいくつかの区分に分けて、それぞれに一言を添えています。
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死・絶の区分が、最も重く書かれています。これは巻二の大運を論じる節にある行運の口訣です。同じ巻の前のほう、十二のマスを論じる節では、作者がマスの名を述べ終えるとすぐに但し書きを続けており、この種の口訣と突き合わせて読めます。
同じ巻のもう半分：書自身の但し書き
その但し書きが、死についてこの巻で最も要の一段です。
およそ命を推すとき、生や旺に出会っても吉とは限らず、休・囚・死・絶に出会っても凶とは限らない。生旺が強すぎれば抑え、死絶で足りなければ生じて助ける。肝心なのは、その移り変わりを見分けることである。昔は胎・生・旺・庫を四貴、死・絶・病・敗を四忌、残りを四平とした。これもおおよその言い方である。
この一段には三つの層があります。第一に、生旺が必ず吉でなく、休囚死絶が必ず凶でもない。第二に、手立ては「制伏」と「生扶」。生旺が強すぎれば抑え、死絶で足りなければ助ける。つまり、この書で死のマスはまず「力が及ばない」という意味で、必要なのは補うことです。第三に、書は十二のマスを三つに大まかに分け、自分で「おおよその言い方」と添えています。
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この分類には意外な点もあります。臨官が「平」に入り、胎と庫が「貴」に入っています。引用するときは、これが『三命通会』の分類だと断ります。
対の関係で二つ引く
日主が辛なら、死ぬのはどの地支ですか。
辛は子で長生し、逆向きに数えて八つめは巳です。逆から引いても同じです。巳は庚の長生の位置なので、辛は巳で死にます。
地支の亥で、死ぬのはどの天干、生まれるのはどの天干ですか。
乙が死に、甲が長生します。亥は乙の死の位置であり、甲の長生の位置でもあります。
読んだあとの疑問
どの天干も、死の位置が別の天干の長生の位置になるのはなぜですか。
同じ五行では、陽干の長生の位置から順に七歩進んだところが陰干の長生の位置です（甲は亥、乙は午）。長生から死までも七歩です。一方は順に七歩、もう一方は逆に七歩進み、それぞれ相手の出発点に着くので、死の位置と相手の長生の位置が重なります。
書に「火は西に向かわず」とあれば、丙は酉に来ると必ず不調なのですか。
それは、丙が酉に立つ位置に書が添えた画面です。酉は金で、金の気が盛んで火の光を覆う、という絵です。名前の由来の説明であって、特定の命式への結論ではありません。同じ巻に「死や絶で足りないものは生じ助ける」とも書かれています。
納音の「自死」とはどういう意味ですか。
柱の納音五行が自分自身の死の位置に立つことです。丁酉の納音は火で、火は酉で死にあたるので自死の火ですが、柱の丁は酉で長生です。天干で引くか納音五行で引くかで、結果が逆になります。
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