荘子の篇章：内・外・雑
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三十三篇の地図で内篇・外篇・雑篇がそれぞれどの篇を含むかを分け、「秋水」「天下」を通して書物が荘子をどう語るかを見て、伝統的な説明と本文から確かめられることを分けます。
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通行本『荘子』は全三十三篇で、内篇七・外篇十五・雑篇十一に分かれます。一つの声ではないので、一文を読む前に、どの区分で誰が語っているかをまず確かめます。
- 通行本の順序と篇名は固定されています。引用は「区分・篇名」の形で示すと、他の人も同じ箇所にたどり着けます。
- 内篇の七つの題はすべて三字です。外篇・雑篇の題は、篇の冒頭の語句か、篇中の人名から取られたものが多くあります。
- 荘子は書の中で語り手であり、語られる人でもあります。「秋水」にも「天下」にも彼を語る場面があり、全体は一人の同じ声ではありません。
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三十三篇、三つの区分
今日いちばん広く読まれている『荘子』は通行本で、全三十三篇。順に内篇七篇、外篇十五篇、雑篇十一篇に分かれます。一文を引くときは、「区分・篇名」で示すのがいちばん確実です。たとえば「内篇・逍遙遊」のようにします。
篇章の地図：通行本（郭象注本）の順に並べています。区分は後世の編成で、作者の鑑定ではありません。
三つの区分の篇名を、通行本の順に挙げます。
- 内篇（7）：逍遙遊、斉物論、養生主、人間世、徳充符、大宗師、応帝王。
- 外篇（15）：駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運、刻意、繕性、秋水、至楽、達生、山木、田子方、知北遊。
- 雑篇（11）：庚桑楚、徐無鬼、則陽、外物、寓言、譲王、盗跖、説剣、漁父、列禦寇、天下。
この編成は、伝統的には晋代の郭象の注釈本に帰されます。漢代の目録に著録された『荘子』は五十二篇で、今の本よりずっと多く、通行の三十三篇は後の人が整理して絞ったものと一般に考えられています。つまり「内・外・雑」は後から付けられた編成で、篇の側にこうした札が最初からあったのではありません。
内篇の七つの題は、すべて三字
内篇の題はどれも三字で、一篇の主旨を一句に縮めたように読めます。
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前の三篇は、このシリーズに専用の記事があります。逍遙遊は大きな鳥と小さな鳥の言い争いを、斉物論は是非と言葉の限界を読みます。「養生主」の話は庖丁、牛を解くにあります。後の四篇のうち、「人間世」は人の中でどう世を渡るかを、「徳充符」は体は欠けていても徳の満ちた人物たちを、「大宗師」は生死と「真人」を語り、「応帝王」は混沌に七つの穴が開けられる話で終わります。
内篇の中にも、すでに二つの書き方があります。「逍遙遊」は鯤と鵬の寓話から始まり、「養生主」は初めから議論を述べます。
私の生には限りがあるが、知には限りがない。
同じ内篇でも、一方は物語から議論へ、他方は議論から物語へ進みます。文体は一様ではなく、「内篇」が一つの決まった文体ではないことが分かります。
外篇と雑篇：題はどこから来て、荘子はどこに現れるか
外篇・雑篇の題は、もう主旨を要約するのではなく、篇の冒頭の語句か、篇中の人名から取られることが多くあります。「秋水」の冒頭は「秋の水が時を得て至る」、「天下」の冒頭は「天下の方術を修める者は」、「徐無鬼」「列禦寇」は人名です。
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「秋水」には、河伯と北海若の問答のほかに、荘子の短い話が三つ入っています。
「秋水」の荘子
「私は泥の中で尾を曳いていよう」
楚王の使いの大夫二人が来ても、荘子は竿を持ったまま振り向かず、神亀は死んで廟堂に祀られるより、生きて泥の中で尾を曳くほうを選ぶだろうと言います。
鵷鶵と腐った鼠
荘子が恵子に代わって宰相の座を狙うと告げ口する者がいました。荘子は、飛び過ぎる鵷鶵に向かって、腐った鼠を抱えた鴟が「ぎゃっ」と声を上げる話をします。
「君は魚ではない。魚の楽しみがどうして分かる」
荘子が鯈魚はのびのびと泳ぎ楽しそうだと言い、恵子が「どうして分かる」と問い、二人は問答を重ねます。
この三つの話では、荘子は語られる人物です。恵子とのやりとりは、内篇「逍遙遊」の終わり、大きな瓢と大きな樗の話にも出てきます。どちらの区分でも、荘子は物語の中の人として描かれており、彼が書物全体の書き手かどうかは、また別の問いです。
「秋水」で北海若が語ることばは、「逍遙遊」の小大の弁と考え方が近いものです。
小さいほうから大きなものを見れば、見尽くせない。大きいほうから小さなものを見れば、はっきりとは見えない。
「立つ場所によって見えるものが決まる」という同じ考えが、外篇では別の役者と場面で語られます。題は最初の一句から取られ、話し手は鯤・鵬や蜩・学鳩ではなく、河伯と北海若です。
「天下」：書物は荘周をどう語るか
雑篇の最後の篇「天下」は、諸家の学問を総評します。六組の人物を順に評し、荘周は五番目に置かれています。
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前の五組は、同じ型で導かれます。「古の道術はここにある。……その風を聞いて喜んだ」。それぞれが古い道術の一部を受け継いだ、という言い方です。荘周になると、書き手はその語り口をこう述べます。
卮言を流れるままに任せ、重言を真実とし、寓言を広がりとする。
伝統的には、卮言は流れに任せて形にとらわれない言葉、重言は敬われる人の言葉に重みを借りるもの、寓言は意味を他の人や物に託す言葉、と読まれます。ここで注目したいのは、その位置です。「天下」は「荘周」を三人称で語り、評される一家として扱っています。いま語っている「私」ではありません。この篇の作者が誰かについては、伝統的な説明も研究者の見方も一致していないので、ここでは本文の中での位置だけを取り上げます。
篇の初めの総論にある「道術はやがて天下のために引き裂かれようとしている」という一句は、諸家を古い全体の破片として見ています。後に続く六組の順序と合わせて、道家と道教にある六家の要旨と読み比べることができます。
一文を読む前に、位置を決める
ここまでを合わせると、書物の中には少なくとも三つの位置があります。語り手が物語る位置、物語の中の人物が語る位置、そして他の人が荘周を語る位置です。同じ「荘子」でも、位置ごとに重みが違います。
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一行ずつ見ていきます。①は鯤と鵬の寓話の書き出しで、語り手が述べています。②は人物に語らせない、素の議論です。③は河伯との問答に出てくる北海若の答えの一つです。④は「天下」が荘周に下した評で、語っているのは荘周の外に立つ人です。
この地図があれば、篇ごとに読み進められます。まず逍遙遊で大きな鳥と小さな鳥がそれぞれ何を言うかを見て、次に斉物論で是非がどう扱われるかを読み、最後に「養生主」の庖丁、牛を解くに戻ります。
読んだあとの疑問
内篇は必ず荘子本人が書いたのですか。
昔から、内篇は荘周その人の考えをもっともよく伝える部分と見なされ、外篇・雑篇は弟子筋や別の人の手になるとされることが多くありました。ただ、どの篇を誰がいつ書いたかは見解が分かれており、定説にはなっていません。
初めて『荘子』を読むなら、どの篇からがよいですか。
内篇の「逍遙遊」と「斉物論」が入りやすいでしょう。前者は寓話で、後者は議論で進み、二つの書き方をそれぞれ代表しています。「養生主」の庖丁の話は、単独でも読めます。
内・外・雑の分け方は誰が決めたのですか。
通行の分け方は、晋代の郭象が整えた注釈本に由来すると考えられています。漢代の目録には五十二篇の『荘子』が著録され、篇数が今と違うので、編成が時代とともに変わったことが分かります。
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