革卦：牛の革から虎変・豹変へ
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革は六十四卦の第四十九卦で、上が兌、下が離、沢の中に火がある形です。彖伝が卦名を「二女が同居し、志が合わない」で説明すること、卦辞の「その日が来て信じられる」、大象の「暦を治め時を明らかにする」、牛の革から虎変・豹変まで進む六つの爻辞から読みます。
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革は変わる卦なのに、まず待つことを書きます。卦辞は「その日が来て信じられる」、初九は黄牛の革で物をきつく縛り、「事を起こしてはならない」と言います。変わりの深さは、あとから一段ずつ書かれていきます。
- 革は兌（沢）の下に離（火）を重ねた卦。彖伝は「変わる」で説明せず、「水と火が息づき合い、二女が同居して志が合わない」で名を説明する。説卦伝で離は中女、兌は少女。
- 卦辞と六二は「已日」、卦辞と九三・九四・九五は「孚」を言う。大象は「暦を治め時を明らかにする」で結ぶ。変わるには、時と信が先にいる。
- 爻辞の変わりは、牛の革、日が来て革める、革の言葉が三度成る、命を革める、虎変、豹変、面を革めると具体的になる。小象は虎変を「文が炳か」、豹変を「文が蔚か」と評する。
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沢の中に火：上が兌、下が離
革は、上が兌（沢）、下が離（火）の卦です。沢は水で、水の中の火は、水とは相いれません。彖伝はまさにこれを使って卦名を説明します。説卦伝で離は火であり「中女」、兌は沢であり「少女」です。中女と少女が、一つの卦に同居している。これが彖伝の言う「二女が同居する」の出どころです。下から数えると、陽・陰・陽・陽・陽・陰。
革と綜卦の鼎：綜卦は全体を上下逆にしたもので、革の上卦の兌（沢）は逆さになって巽となり、いちばん下に落ち、下卦の離（火）は逆さにしても離のまま、いちばん上に上がります。
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革を読む前の三つの語
- 革
- 本来の意味は、毛を取り去った獣の皮。初九はこの意味で使い、彖伝は「変わる」の意味で使う。天地が革まって四季が成る。
- 已日
- 卦辞と六二が「已日乃…」と書く。伝統的には、時が満ちた日、その時が来たとき、と読むのが一般的。
- 孚
- 誠、人に信じられること。卦辞と九三・九四・九五に出てくる。
卦辞と彖伝：まず食い違い、次に信、そして大きな話
卦辞は短い四句です。字面は、その日が来てはじめて信じられ、大いに通り、正しくあるのがよく、悔いは消える。彖伝はこれを一層ずつ広げます。
革とは、水と火が互いに息づき（あるいは消し合い）、二人の娘が同居して、その志が合わないこと、それを革という。「その日が来て信じられる」とは、革めて信じられるということ。文明にして喜び、大いに通って正しく、革めて当を得れば、悔いはなくなる。天地が革まって四季が成り、湯・武が命を革めたのは、天に従い人に応じたのである。革の時の意義は大きい。
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彖伝は「革」を「変わる」で説明しません。合わない状態から入ります。「水と火が息づき合う」の「息」には、消える、という読みと、生まれ育つ、という読みの両方があります。「二女が同居し、志が合わない」。二人の娘が一つの家にいて、志が噛み合わない。名前は食い違いから出ています。
それから卦辞に戻ります。「その日が来て、はじめて信じられる」。彖伝は「革めて信じられる」と添えます。変わるなら、人が信じるように変わる。「文明にして喜ぶ」は、卦象に合わせて確かめられます。説卦伝は「離は明らか」と言い、兌は「喜び」です。「革めて当を得れば、悔いはなくなる」。当を得て、悔いは消えます。
最後の一段がいちばん大きい。天地が革まって四季が成り、湯・武は、天に従い人に応じて命を革めた。彖伝は、食い違いから信、天地と王朝の交代へと、小さいほうから大きいほうへ並べています。
大象：沢の中に火、暦を治め、時を明らかにする
革の大象は「沢の中に火がある。それが革。君子はこれにならい、暦を治め、時を明らかにする」です。
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「暦を治める」は暦を整えること、「時を明らかにする」は時節をはっきりさせること。「治める」は、伝統的には「整える、改める」と読まれます。大象が選ぶのは、変革の激しさではなく、暦です。毎年めぐる四季の、規則正しい変わり目です。卦全体を振り返ると、「時」に関わる語は三つの層になっています。卦辞と六二の「已日」は一日、彖伝の「四時」は季節、大象の「暦」は時間の全体の組み立て。三つを並べると、変わることと時機の結びつきが見えてきます。
六つの爻：牛の革から虎変・豹変へ
六つの爻辞では、変わるものが一段ごとに具体的になります。
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初九は「黄牛の革で、しっかり縛る」。黄牛の皮で物をきつく縛ります。この卦で「革」を皮の意味で使うのはここだけです。小象は「事を起こせない」。
六二は「その日が来て、これを革める。行けば吉、咎なし」。日が来てはじめて革める。小象は「行って誉れあり」。
九三は「行けば凶、正しくても危うい。革の言葉は三度成り、孚がある」。真ん中の句は、伝統的には「変革の言葉が三度まとめられた」と読まれ、そのあとで「孚あり」となります。小象は「また何処へ行こう」。
九四は「悔いは消え、孚があって、命を革める。吉」。小象の評は、志が人に信じられた、ということです。
九五は「大人は虎のように変わる。占わずとも孚がある」。小象は「その文が炳か」。
上六は「君子は豹のように変わり、小人は面を革める。進めば凶、正しく居れば吉」。小象は「その文が蔚か」、そして小人は「従って君に付く」。
いくつかを並べて見ると、変わりが及ぶ層はそれぞれ違います。初九は革、物を縛る材料。九五は虎、上六は豹で、変わるのは全身の模様。「小人は面を革める」では、顔だけが変わります。「孚」にも調子があり、九三・九四・九五と続く三本の陽爻に一度ずつ出てきます。
鼎・蒙・姤：隣の卦と序卦
革の綜卦は鼎です。革を上下逆にすると、兌は逆さになって巽となり、いちばん下に落ち、離は逆さにしても離のまま、いちばん上に上がります。錯卦は蒙で、革の陰陽が全部逆になったもの。互卦は姤で、革の中ほどの四本には巽と乾が入っていて、巽の上に乾が乗る形がちょうど姤です。
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序卦伝は、井から革への流れを、井の道に改めが欠かせないからだと説明します。革のあとの鼎は、物を改める器として鼎が最もふさわしいから、という並びです。革の互卦は姤で、序卦伝は姤を「遇う」ことと説明します。これを彖伝の「二女が同居する」と結びつけるのは連想にすぎず、原文はそう言っていません。
読んだあとの疑問
革卦は、王朝を倒すことを勧めているのですか。
彖伝は湯武の革命にも触れますが、卦辞と前のほうの爻は、まず条件を書きます。卦辞はまず「その日が来て信じられる」ことを求め、初九はまず物を縛り、小象は「事を起こしてはならない」と言い、九三にもなお「進めば凶」とあります。変わることに、いくつもの前提を置く文です。
「その日が来て信じられる」はどう読みますか。
字面は、その日になって、はじめて信じられる。「已日」は、伝統的には、時が満ちたその日と読むのが一般的です。卦辞と六二がこの語を使います。彖伝の説明は「革めて信じられる」。変わるなら、人に信じられる形で変わる、ということです。
「革の言葉が三度成る」とは何ですか。
伝統的には、変革の言葉が三度まとめられた、と読まれます。「三就」の読みには幅があります。爻辞はこの句のあとに「孚がある」と続けます。小象の評「また何処へ行こう」は、ほかに行く先があるだろうか、という意味です。
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