世応の位置と動爻を分ける

世と応の間には、二つの爻が入る

世爻と応爻の番号は三つ離れています。初爻と四爻の間に二爻・三爻があるため、『増刪卜易』世応章の「世爻から二位を隔てた所が応爻」という句を、世の番号に二を足す操作と読むと、一つずれてしまいます。まずは人物の解釈を離れて、位置の対応を確認しましょう。

下から1・2・3・4・5・6と数え、世が1なら応は4、世が2なら応は5、世が3なら応は6です。逆に世が4・5・6なら、応は1・2・3となります。『卜筮全書一』の安放世応歌は、この六組を明示しています。図を上から読む場合も、番号そのものは下から数えたままです。

世の位置は、八宮の中での順序から求める

応を求める前に、世がどこかを確定します。一つの宮には八卦が属しますが、世の爻位は1から8まで連続しません。純卦は上爻、次の一世から五世は初爻から五爻、游魂は四爻、帰魂は三爻に置きます。宮の中の順番と、六爻の番号は別の数です。

たとえば火地晋は七番目でも第七爻を持ちません。世四・応初となります。大有は八番目でも世三・応上です。游魂や帰魂はこの配列の名称として扱い、言葉だけから人の精神状態や帰宅を判断するものではありません。

『増刪卜易』の世応章にも乾宮の例があります。ただし参照した転記では観の箇所が「天地観」となっています。『卜筮全書』同巻の風地観と照らし、本篇は風地観を用います。この文字の相違から、別の観卦が存在すると推測はしません。写本や原版の画像を校合したという主張でもありません。

元の図を開いて拡大する

BaZiFlowによる独立三卦の配置比較です。一つの占例が順に変化した図ではありません。

乾の初爻が動いても、元の世は上爻に残る

次に、乾を本卦として初爻だけが動くという教材条件を置きます。世は上爻、応は三爻、動くのは初爻です。世応の印と動静の印が別の位置にあっても、配置の矛盾ではありません。

初爻の陽を陰へ替えると下巽・上乾の姤になります。姤を独立した卦として表から引けば、世初・応四です。しかし、この姤の配置を元の乾へ戻して書き込むことはできません。本卦と変卦にそれぞれの世応を表示する場合は、どちらの卦の印なのかを明示します。

「初爻が動いたから世が初爻へ移動した」という説明では、動爻と世の定義を取り違えます。静かな乾でも世六・応三は定まり、二つの動爻を与えても本卦の世が二つに増えるわけではありません。動いた位置を選ぶ手順と、宮から世位を調べる手順を分けて保存します。

干支や六親の配置は納甲・六親・六神の説明へ戻って確認できます。一つの行に複数の印があっても、互いの計算根拠が同じになるわけではありません。

自分と他者という読み方には、質問の範囲がある

『黄金策』の総断千金賦は、世を己、応を人とする基本的な役割を述べます。一方、同書の天時篇では応を天、世を地と関連づけています。したがって、あらゆる質問で応を特定の相手や配偶者だと固定することはできません。

二者のやり取りを扱うなら、説明中の「自分側」「相手側」が誰を指すかを先に記します。これは解釈の主語を保つためであり、相手の内心を卦が確認したという意味ではありません。途中から別の当事者を自分側に置き換えると、同じ世応の語を使いながら説明の対象が変わってしまいます。

書類や物を質問の中心にした場合、その対象をどの分類で見るかは別に検討します。応という名前だけで書類と決めたり、すべての問題の用神を世で済ませたりはしません。続きは用神を選ぶ際の基準で扱います。

六親の名前と世応の印を同時に読めるか

乾の上爻は戌土で、六親の父母に分類され、さらに世の印を持ちます。三爻の辰土も父母ですが、こちらは応です。父母は土と乾宮金の生剋関係、世応は宮内の位置から来ています。同じ父母が二つあるから、どちらかの世応を消すという処理にはなりません。

「父母が世にある」と「質問者が現実の親である」は違う主張です。伝統的なラベルを現実の人物認定へ進めるには、質問の主語と対象が少なくとも明示されている必要があります。位置が合っているだけでは、その解釈の正しさまでは確かめられません。

復習では、乾・姤・晋の世位を宮序から求め、応位を三つの差で確認します。その後に動爻と問題の主体を別欄へ記します。配置結果と後から加えた解釈を分けておくと、どこを直す必要があるかも追跡できます。