臨卦：沢の上に地、剛が伸びる

沢の上に地：下から伸びる二本の陽爻

臨は第十九卦で、下卦が兌（沢）、上卦が坤（地）です。陽爻はいちばん下の二本、初九と九二だけで、その上の四本は陰爻。「臨」は今日の言い方でも近づく、向き合うの意があり（河に臨む、など）、この卦の象も「沢の上に地がある」、水に面した地です。

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臨と綜卦の観：観は臨を上下逆にしたもので、二本の陽爻がいちばん下からいちばん上へ移る。

二本の陽爻が四本の陰爻の下に押さえられている様子は、二つの力が地表に顔を出したところのようです。彖伝が最初に言うのもそれで、それらは伸びている、と。

彖伝：「剛が次第に進む」と「八月」

卦辞は「大いに通る。正しくあるのがよい。八月になると凶がある」で、彖伝は一句ずつ解説します。

臨は、剛が次第に進んで伸びる。悦んで従い、剛が中にあって応じられ、大いに通って正しい。これは天の道である。「八月になると凶がある」とは、衰えが遠くないということである。

「剛が次第に進む」は卦の形から読めます。二本の陽爻が底から押し上げている。「剛が中にあって応じる」は九二のことで、陽爻が下卦の真ん中にあり、上の六五が応じています。「大いに通って正しい」の後、彖伝は「天の道である」と前の讃辞を結びます。八月については、どの月を指すかは昔から意見が分かれ、彖伝が足すのは半句、「衰えは遠くない」だけです。

大象：教えと思いは尽きず、民を守って際限なし

臨の大象は、「尽きない」「際限がない」に重みを置きます。

沢の上に地がある。これが臨。君子はこれにならい、教えと思いが尽きることなく、民を包み守って際限がない。

「教思」は教えと思いやり、「容保」は受け入れて守ること。二つの句の結びは「尽きない」「際限がない」で、どちらも果てがありません。序卦伝の「臨とは大である」と並べて読めます。そこでは卦名が「大」で、大象が挙げる二つの行いも際限がなく、言葉の上で呼び合っています。

六つの爻辞：同じ「臨」、前の語だけが替わる

六つの爻辞のすべてに「臨」の字があり、前の語が替わります。感・感・甘・至・知・厚です。

初九と九二はどちらも「咸臨」です。「咸」は咸卦の彖伝で「感」と解説されるので、ここでは感じながら近づくと読むのが普通ですが、これは別の卦の説明を借りたものです。初九は「正しければ吉」、小象は「志が正しく行われる」。九二は「吉で、何事も有利である」ですが、小象は「まだ命に従ってはいない」と言います。字面は、まだ命令に従っていない、ということで、読みは一つではないので、字面だけを記します。

六三は「甘く臨む。利するところがない。すでにこれを憂えれば、咎はない」。「甘」は甘いこと。甘く近づいても何の利もなく、すでに憂えれば咎はありません。小象は「位が当たらない」と言い、第三位の陰爻のことです。さらに「咎は長く続かない」。六四は「行き着いて臨む。咎はない」、小象は「位が当たっている」。六五は「知をもって臨む。大君にふさわしい。吉」で、「知」は智慧のこと、小象は「中を行うということである」。上六は「厚く臨む。吉で咎はない」、「敦」は手厚いこと、小象は「志は内にある」。

観と復：臨の隣の卦、そして序卦伝の「大」

臨を上下逆にすると観になり、二本の陽爻はいちばん下からいちばん上へ移ります。それで、この記事の冒頭の図にこの一対を並べました。

臨の錯卦は遯で、すべての爻の陰陽が入れ替わり、陽二本は陰に、陰四本は陽になります。互卦は復で、第二〜第四爻が下卦（震）、第三〜第五爻が上卦（坤）となり、復はいちばん下の陽爻だけを残します。

序卦伝が臨を蠱の後ろに置く理由は、この一文です。

事があって初めて大きくなれる。だから臨が続く。臨とは大である。

事があって大きくなれる、それが臨の理由で、臨とは「大」だと序卦伝は付け加えます。その次は観で、序卦伝は、ものが大きくなってはじめて観ることができる、と述べます。それは次の記事の話題です。