絶：母胎がまだ空のマス

絶：母胎の中にまだ何もない

十二長生の絶は、墓の次、胎の前にあたる十番めのマスです。『三命提要』の釈文は、三つの名前を一度に挙げています。

受気、また絶といい、胞という。万物がまだ地中にあって姿がなく、母胎が空で、まだ何もないようなものだからである。

三つの名前が言っているのは一つのことです。万物はまだ地の下にあって形がなく、母胎が空でまだ何も入っていないようなもの。だからここでの「絶」は、「もうない」ではなく「まだない」という姿を取っています。墓のあとに続き、一つの周期が終わって、次がまだ始まらない間にあたります。

元の図を開いて拡大する

位置の図：位置は本サイトのエンジンの十二長生表による。丙と戊は亥、丁と己は子を共有する。矢印は墓からもう一歩進む例。

十二条の順序は、「受気」から数える

通行の書き方は長生、沐浴、冠帯……養と並べ、絶は十番めになります。ところが『三命提要』自身の十二条は、受気から数えます。一条めが受気、二条めが受胎、三条めが成形で、四条めにようやく長生が来ます。

本サイトの名前に直すと、受気は絶、受胎は胎、成形は養です。この三つを最初に置くと「万物が地中にある」前半の三段階になり、長生が「芽生えて栄える」始まりになります。二通りの並べ方は、同じ輪を別の場所で切り開いただけです。墓のすぐ次が絶、養のすぐ次が長生です。

「五行の絶処は胎元」：一つの位置、いくつかの名前

書には、絶をそのまま胎元と呼ぶ箇所もあります。『三命通会』巻六が賦の一句を引き、『淵海子平』にも載っています。

五行の絶処は、すなわち胎元である。その日に生まれることを、「受気」という。

書はすぐに区別を加えます。「これは陽干・陰干が胎を受ける位置であって、月の前三位の胎神ではない」。つまり、ここでの胎元は日主の絶の位置で、出生月から出す別の胎、「月の前三位」のものとは違います。同じ位置に書でいくつもの呼び名があり、同じ呼び名が二つのものを指すこともあります。

絶と胎は十二長生で隣り合うマスです。この記事は絶を扱い、胎は次の胎で見ます。

書の「受気の十日」を、本サイトの表と照らす

同じ段落で、書は日柱の名簿を挙げ、読み方を添えています。

甲申・乙酉・丙子・丁亥・戊寅・己亥・庚寅・辛卯・壬午・癸未の十日に生まれた人は、急いで身が弱く鬼に遇うと言ってはならない。依るものさえあれば貴い命である。

「鬼」は日主を克する官殺、「依るもの」は頼れる支えです。書は続けて甲木を例に挙げます。金が官、水が印、戊土が財で、これらの日に生まれても、身が旺じて財と官に気があれば貴となる、というものです。読み方の要点は、日が受気に坐すときは、急いで身弱と判じず、まず頼れるものがあるかを見る、ということです。名簿の十の日柱を、本サイトの表と照らします。

つまり書の「受気」は、表の隣り合う二つのマス、絶と胎にまたがっていて、『三命提要』が受気と受胎を続けて書くことと合います。戊寅と癸未は合いません。書がどの置き方に拠ったのかは原文に書かれておらず、ここでは推測しません。

絶処の救い：二つの書の二つのやり方

日主や喜神が絶の位置に落ちたとき、書には二通りの扱いがあり、どちらも動かすか、頼れるものを得させる工夫です。

『三命通会』巻六は前者を「還魂借気」と呼びます。例は、木が申で絶して甲申に会う場合と、金が寅で絶して戊寅に会う場合で、等級も付けています。救いが返ってくるものが最も吉、福神があるものが次、どちらもないものは下です。書は例を挙げるだけで、救いがどこから来るかを一つずつは説明していません。『滴天髄』戦合論の注文が見ているのは別のことで、死絶の位置に伏した喜神は、冲で呼び覚ます必要がある、というものです。この種の言い方に出会ったら、まずどちらなのかを見分けます。

絶は墓から一歩進んだところです。書は受気から、本サイトは長生から数えるという二つの切り方は、十二長生と空亡の輪全体に戻すと見分けやすくなります。