艮卦：止まるのは体のどこか

山が二つ連なる：陽爻が一番上

艮は第五十二卦で、上卦も下卦も艮、大象はこれを「山が連なる」と呼びます。三爻の形は、一番上に陽爻が一本、その下に陰爻が二本。説卦伝は艮に「止まる」の一字を与え、象は山、人でいえば少男にあてます。

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艮と綜卦の震：艮を上下逆さにすると震になり、山（止まる）の鏡像は雷（動く）です。

伝統的には、「止」をこう理解します。陽爻はこの三爻の卦のいちばん高いところに立っていて、その上にはもう位置がない。震の陽爻は一番下にあって、上にまだ二つ行き先がありますが、艮の陽爻の上には何もありません。

卦辞と彖伝：背で止まるから、人を見ない

艮の卦辞は短い句の連なりです。「背で止まる。その身を捉えない。庭を歩いても、その人を見ない。咎めなし」。背は人が自分では見えない側で、卦辞は続けて、庭を歩き回っても「人を見ない」と言います。字面では、背と「見えない」が呼び合っています。なぜ背を選んだのかは、原文はそれ以上述べていません。

艮は止まること。止まる時には止まり、行く時には行く。動くことも静かなことも時を失わず、その道は明るい。「止まるべきところに止まる」とは、居るべき所に止まること。上と下が敵として応じ、互いに結びつかない。だから「その身を捉えず、庭を歩いても人を見ない、咎めなし」となる。

「艮は止まること」は卦名の定義です。続く「止まる時には止まり、行く時には行く」は、止まることを時機の中に置き直します。止まるのは動かないことではなく、止まる時に止まり、行く時に行くこと。だから「動も静も時を失わない」のです。

最後の句は、卦の形に当てはめて見ることができます。上下の卦で向かい合う位置は三組、初と四、二と五、三と上です。艮では、初六と六四はどちらも陰、六二と六五もどちらも陰、九三と上九はどちらも陽。三組とも同じ陰陽で、これを「敵応」と言い、互いに応じ合いません。

大象：山が連なる、君子の思いは位を出ない

山が連なる、これが艮。君子はこれにならい、思いがその位を出ないようにする。

「兼」は連なること。兼山は、二つの山が続いていることです。君子の行いは「思いがその位を出ない」こと、つまり考えが自分の立つ位置を越えないようにすることです。

六つの爻辞と並べると、違いが見えてきます。爻辞が止めるのは体で、足の指からあごまで。大象が止めるのは思いです。この「位」は、彖伝の「居るべき所に止まる」ともつながります。所とは、いるべき位置のことです。

六つの爻辞：足の指からあごまで、そして「敦」

初めの五つの爻辞は、同じ型を使います。「……で止まる」。そのあとに来るのは、体を下から上へ五か所。最後の爻だけは部分を書きません。

初六「足の指で止まる、咎めなし、永く正しさを守るのがよい」。歩き出そうとする足の指で止まるので、咎めはなく、小象は「正しさを失っていない」と言います。六二「ふくらはぎで止まるが、従うものを引き上げられず、心が晴れない」。腓はふくらはぎで、伝統的には、ふくらはぎは上の部分について動くもので、自分では引き留められない、と読みます。だから心が晴れないのです。六二の真上には、九三の陽爻があります。

次に九三。「腰で止まる、背骨のわきの肉が裂ける、危うさが心を灼く」。ここは通行本に従います。「裂ける」にあたる字は伝統的に「裂」と読み、「灼く」にあたる字は版本によって別の字に作りますが、通行本と小象は「薫」で、これを伝統的には燻して焼く意味に読みます。限は上半身と下半身の境目で、第三爻はちょうど下卦のいちばん上、上卦に接する位置です。そこで止めると、背骨のわきの肉が裂け、危うく、心が灼かれる。六つの爻辞の中で「危うい」と書かれるのは、この爻だけです。

六四「胴で止まる、咎めなし」。小象は「身の中で止まる」。六五「あごで止まる、言葉に序があり、悔いが消える」。輔は頬から口のわきで、ここで止めるのは言葉を抑えること。言葉は筋道が整い（版本によっては「信頼できる」）、悔いも消えます。

最後の爻は部分を書かず、「厚く止まる、吉」。小象は「厚く終わる」。六つの爻辞の判断を下から並べると、咎めなし、心が晴れない、危うい、咎めなし、悔い消える、吉。九三がいちばん低く、そこから上へ上がっていきます。

震・兌・解：艮の隣の卦と、震のあとにある理由

艮の綜卦は震です（冒頭の図）。艮は止まる、震は動く。序卦伝が震のあとに艮を置く理由はごく短く、物はずっと動き続けられないので止める、「艮は止まること」というものです。艮の次の漸については、止まることも果てまでは続けられない、と述べています。

錯卦は兌で、説卦伝では兌は「悦ぶ」。互卦は解です。艮の第二・第三・第四爻を取ると陰・陽・陰で、下卦の坎。第三・第四・第五爻は陽・陰・陰で、上卦の震になります。