胎：絕之後，地裡有了一點氣

受胎：地裡的東西，第一次有了氣

十二長生裡的胎是第十一格，前面是絕，後面是養。《三命提要》給十二格各寫了一條釋文，它是第二條，名字叫「受胎」：

受胎，天地氣交，氤氳造物，其物在地中萌芽，始有其氣，如人受父母之氣也。

上一格的絕取的是「母腹空未有物」：什麼都還沒有。到了這一格，空著的地方有了第一縷氣——天地之氣交合，種子在土裡萌芽，書裡拿人受父母之氣來作比。名字從「沒有」變成了「開始有」，這就是胎在整條鏈上的位置：絕是空，胎是有氣，再往後才是成形。

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落點示意：位置取自站內引擎的十二長生表；丙、戊同在子，丁、己同在亥；每組箭頭連接同一對陰陽干的絕與胎。

五對陰陽干：絕與胎，兩個地支換著坐

把五對陰陽干並排放，會看到一個整齊的規律：同一個五行的陽干和陰干，在絕、胎這兩格上用的是同樣的兩個地支，次序正好相反。

原因就在「陽順陰逆」：陽干從絕順著走一格，陰干從絕逆著走一格，所以陽干的絕，恰好是同一五行陰干的胎；陰干的絕，也恰好是陽干的胎。甲絕在申，乙的胎就在申；乙絕在酉，甲的胎就在酉。丙與戊、丁與己各合用一組地支，所以十個日主只占了八個地支。

六十甲子裡，天干和地支的陰陽必須配對，於是日主坐在自己胎位上的日柱只有六個：丙子、戊子、丁亥、己亥、壬午、癸巳。甲酉、乙申、庚卯、辛寅這樣的組合在六十甲子裡不存在。胎位的地支當然也可以落在年柱、月柱、時柱上，查的永遠是「日主對這個地支」。

同一個字，兩張表：十二長生的「胎」與「胎元」

命書裡有兩個「胎」。一個就是上面這一格，以日主為基準，看它在某個地支上處於哪個階段；另一個叫胎元，以出生月柱為基準，推出一柱干支，當作受胎那個月的位置。《三命通會》卷二把後者看得很重，說胎月是「四柱之根苗」。

通行的取法是月干進一位、月支進三位：甲寅月，甲進一位是乙，寅進三位是巳，胎元就是乙巳。月支進三位，數到出生月，含頭含尾正好十個月，取的是「十月懷胎」的數。

《三命通會》對這種取法並不滿意。它舉的例子正是「戊子年、甲寅月」：當時的人往往直接取乙巳為胎，卻沒有交代這十個月裡有沒有閏月。書裡主張另一種數法：

惟有一法，以當生前三百日為十月之氣，乃是受胎之正。

三百日正好是五個六十日，所以受胎那天的日柱和出生那天的日柱相同——書裡的話是「甲子日生，便以甲子為受胎之日」。拿日曆核對一個例子：2008 年 2 月 20 日出生，四柱裡是戊子年、甲寅月、庚寅日；往前數 300 天是 2007 年 4 月 26 日，那天的日柱也是庚寅。

兩種取法給出的東西不一樣，一個是月柱干支，一個是具體日子。以後讀到「胎」字，先問是哪一種。

納音裡的「自胎之金」：癸卯

十二長生也用在納音上：把一柱的納音五行拿去查長生表，看的是這行五行自己落在哪一格。壬寅、癸卯的納音都是金箔金，金的長生在巳，所以金在寅是絕，金在卯是胎。《三命通會》卷一裡，壬寅被叫作「自絕之金」，癸卯則引《三命纂局》說：

癸卯自胎之金，若逢丙寅、丁卯爐中之火，不為鬼，以胎金爐中成器故也。

火剋金，通常火是金的「鬼」，也就是剋我的官殺。這句話卻說，癸卯這塊金處在胎位，遇到丙寅、丁卯兩柱爐中火，不按鬼論，理由是「胎金爐中成器」：胎是受形之始，金還沒有定形，進了爐子反而成器。

讀之前，先問三件事

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   先問基準

   看到「胎」，先分清是十二長生的階段，還是由月柱推出的胎元：前者問日主，後者問月柱。

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   再問查的是哪一行

   年、月、日、時四個地支都可以對日主查長生；納音則要拿納音五行自己去查，兩種查法結果可以不同。

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   階段名只是位置

   胎在表上是第十一格，不是懷孕或生育的事件；它在一張盤裡有沒有、分量多大，要連同其他柱一起讀。

前一格是絕；後一格是養，也就是《三命提要》十二條裡的第三條「成形」。