同人卦：聚人的圈子有多大
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同人卦離下乾上，五條陽爻裡只有六二一條陰爻。從卦辭「同人於野」、大象「類族辨物」，到六條爻辭裡的門、宗、莽、墉、郊，讀同人卦的原文。
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同人卦的主題是聚人，原文卻不停地在說地點：卦辭在「野」，爻辭依次在門、宗、莽、墉、郊。把這些地點連起來讀，就能看出「同」的圈子是大是小。
- 同人由乾（天）在上、離（火）在下疊成，只有六二一條陰爻；《彖》用「柔得位得中，而應乎乾」解釋卦名，再用「文明以健，中正而應」稱贊它。
- 卦辭是「同人於野，亨」，六二卻是「同人於宗，吝」，小象評為「吝道也」：同樣是聚人，寫「野」與寫「宗」，結果相反。
- 大象「天與火，同人；君子以類族辨物」：聚在一起的卦，君子的做法卻是把族類分清、把事物辨明。
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天與火：同人的卦形
同人把離（火）放在下面，乾（天）放在上面，讀作「離下乾上」。全卦只有第二條是斷開的陰爻，其餘五條是陽爻，這條陰爻正好站在下卦的正中。《說卦》裡離的字是「麗」，乾的字是「健」。
同人與錯卦師：陰爻在第二位的卦形，和陽爻在第二位的卦形，互為錯卦。
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先認三個詞
- 同人
- 卦名。《彖》先交代它的來由：「柔得位得中，而應乎乾，曰同人」——六二這條陰爻得位、居中，並且與乾相應，所以叫同人。《雜卦》的評語是「親也」。
- 野
- 卦辭裡的地點，空曠的郊野。後面的爻辭裡有五條點了地點：門、宗、莽、墉、郊。
- 文明以健
- 《彖》對全卦的形容。離是明，乾是健，明與健配在一起，就叫「文明以健」。
卦辭：同人於野
同人的卦辭是「同人於野，亨。利涉大川，利君子貞」。《彖》的解釋分成兩層：先說卦名從哪裡來，再引用卦辭往下講。
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第二層，《彖》把卦辭引了出來：「同人曰，同人於野，亨。利涉大川，乾行也」。「同人曰」三個字，像是讓卦辭自己開口；「利涉大川」被歸給乾的行動。接著是對全卦的稱贊：「文明以健，中正而應，君子正也」。
唯君子為能通天下之志。
這是《彖》的最後一句：只有君子，才能把天下人的心志貫通起來。「野」字沒有再被解釋，但整段話的口氣，是往大處說的。
大象：天與火，類族辨物
同人的《象》是「天與火，同人；君子以類族辨物」。前半句是象：天（乾）與火（離）。後半句的做法有兩個動作：類族，辨物。類是分類，族是族類，辨是分辨，物是事物。
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這一卦談的是相聚，君子的做法卻是分類和分辨。聚人之前，先要把族類分清、把事物辨明。
六條爻：門、宗、莽、墉、郊
同人的六條爻辭，幾乎每一條都點了一個地方。從門口出發，經過宗族、草莽、城牆，一直到郊外。
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初九在門口，一出門就聚人，所以「無咎」，小象說「又誰咎也」，還有誰會責備呢。六二「於宗」，宗是宗族，聚在自家人裡，結果是「吝」，小象評「吝道也」。
九三「伏戎於莽，升其高陵，三歲不興」：戎是兵，伏在草莽裡，又爬上高陵，三年起不來。小象評「敵剛也」，對手強硬；又評「安行也」，怎麼前行。九四「乘其墉，弗克攻，吉」：墉是城牆，登上城牆卻攻不下來，反而得吉；小象解作「義弗克也」，「困而反則也」，被困之後回到法則。
九五「同人，先號啕而後笑。大師克相遇」：先放聲大哭，後來笑了，大軍戰勝之後相遇。小象的兩句評語是「以中直也」「言相克也」。上九「同人於郊，無悔」，郊是城邑之外近處的地方，小象說「志未得也」。
同人的鄰居：師、大有、姤
同人的錯卦是師：線條逐條反向，陰爻成了陽爻，少數的那一條爻仍站在第二位。同人的綜卦是大有，圖形倒過來，陰爻升到第五位，大有也正是排在下一位的卦。同人的互卦是姤，由中間四條爻另起上下卦得到，下巽上乾。
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物不可以終否，故受之以同人。
《序卦》把同人排在否的後面：閉塞不能到頭，所以接上聚人的一卦。再往下，大有的來由是「與人同者，物必歸焉」。《雜卦》給同人的評語只有一個字：「親」。
讀完常有的疑問
「同人」就是同伴的意思嗎？
《雜卦》給的評語是「親」，《彖》則先從六二居中、與乾相應來解釋卦名。兩處合起來，是人與人相聚、相親；相聚的範圍多大，要看爻辭點的是什麼地點。
九五「先號啕而後笑」是什麼場景？
字面是先放聲大哭，後來笑了；接著寫「大師克相遇」，大軍戰勝以後會合。小象的兩句評語分別落在「中直」和「相克」上，沒有再展開場面。
「伏戎於莽」的「戎」是什麼？
戎指兵、武裝的人。九三寫他們埋伏在草莽裡，又爬上高陵，三年起不來。一個講聚人的卦，在這裡忽然寫到了對抗，小象的評語是「敵剛也」。
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