寡宿：年支所在方的前一位
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寡宿以年支為基準，取年支所在方的前一位，落點總在辰、戌、丑、未四個庫上。用一張環形圖、「夫墓妻墓」的取象、兩張盤和書裡「單見不論」的條件，說明查法與讀法，並交代選日之書為何不用。
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寡宿的基準是年支：先看年支屬於哪一個方，取這個方往前數的第一位，落點總是丑、辰、未、戌之一，再到月、日、時三柱裡去找。
- 亥子丑見戌，寅卯辰見丑，巳午未見辰，申酉戌見未：寡宿在方的前一位，四個落點正好是辰、戌、丑、未四個庫，年柱自己不計。
- 《三命通會》引《三車》取象「夫墓妻墓」：北方火墓在戌，西方木墓在未，南方水墓在辰，東方金墓在丑，與站內查表逐格一致。
- 書裡說孤辰寡宿「怕雙逢疊見，只一位不論」；《協紀辨方書》在選日裡也提到這對名字，並說它迂闊不切事理而不用。
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方的前一位，落在四個庫上
寡宿與孤辰成對，起點相同，都從年支出發；差別在方向：孤辰走到方的後面，寡宿退回方的前面一格。
示意圖：寡宿與孤辰各四個落點，資料取自站內引擎；棕色的丑、辰、未、戌是四個庫，青綠色的寅、巳、申、亥是四季的第一個字。
圖裡棕色的丑、辰、未、戌是寡宿，青綠色的寅、巳、申、亥是孤辰，各四個字；剩下的子、卯、午、酉兩者都不落。對應關係是：亥子丑見戌，寅卯辰見丑，巳午未見辰，申酉戌見未。能不能命中，只看年柱以外三柱的地支。
書裡為什麼取「墓」：夫墓與妻墓
《三命通會》引《三車》，把寡宿說成配偶的「墓」。拿北方一組來說，水剋火，火是水的妻，火在十二長生裡墓於戌，所以戌是寡宿。其餘三方各舉了一組，最後總括一句：
是取母絕為孤辰，夫墓妻墓為寡宿，其義尤切。
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北方、西方取的是妻（水剋火、金剋木），南方、東方取的是夫（火被水剋、木被金剋）。十二長生裡火墓於戌、木墓於未、水墓於辰、金墓於丑，與站內寡宿表的四格逐一對上。「墓」這一格本身的含義，見墓一篇。
兩張盤對照：只有一位，與孤寡並見
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盤一的東方一組，寡宿是丑，落在日柱上，盤裡再沒有別的孤寡。盤二的北方一組，寡宿是戌，孤辰是寅，月柱的寅和時柱的戌各占一個。兩張盤的差別，正是下一節要說的：書裡對「只一位」和「孤寡同見」讀法不同。
書裡的條件：只一位不論
卷十一的注文裡有一條，專門說到這對神煞怎樣才算數：
孤辰寡宿二煞怕雙逢疊見，只一位不論，帶官印在上，雖為僧道亦貴。
按這一條，孤辰寡宿要「雙逢疊見」才值得認真讀，單獨一位不論；有官星、印星在上，讀法又不同。三種情形可以並排放：
書裡的三種情形
單見不論
盤裡只有孤辰或寡宿中的一位，書裡說不按孤寡來論。站內仍會標出這一位，讀法留給整張盤。
兩位同見，或重複出現
孤辰、寡宿同在一盤，或同一顆重複出現，才是書裡要認真讀的情形；上一節的盤二就屬於一孤一寡。
帶官星、印星
同一條說，有官印在上，「雖為僧道亦貴」；沒有，只是平常的僧道。條件是否成立，要對著整張盤來判斷。
選日的書為什麼不用，站內的話從哪來
同樣的名字在擇日的書裡也出現過。《欽定協紀辨方書》卷三十五的「附錄」裡，有這樣一句：
孤辰寡宿以令前為孤，令後為寡，又由奇門孤虛而推衍者也，雖有義例而紆闊不切事理，故今臺本皆不用。
按字面，「令前為孤、令後為寡」與《三命通會》卷三「進前一辰見寅為孤，退後一辰見戌為寡」是同一種位置關係：以冬季亥子丑為例，順數往下一辰是寅，為孤；往回退一辰是戌，為寡。這是選日子用的書，意思是這套名目有道理可講，但迂闊，不切實際，所以現行的臺本（官方曆書的本子）不採用。它說的是選日，不是命盤；但足以看出，同一套名目在不同的書裡，待遇可以差得很遠。
還要說明一點：書裡的「前」「後」按順數的方向說，「前」是往下數；本文說寡宿在「方的前一位」，是按排列先後說，指排在這個方前面的那一位。兩種說法方向相反，指的是同一個戌。
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讀完常有的疑問
寡宿和華蓋落在同樣的四個字上，會不會是同一顆？
落點的集合相同，推法並不同：寡宿看年支所在的方，取方的前一位；華蓋看日支所在的三合局，取局的最後一位。日支子的華蓋是辰，年支子的寡宿是戌，同一個字也會因基準不同而得到不同的名字。
盤裡只有一個寡宿，是不是就不算數？
站內只要命中就會標出。書裡說的是另一回事：《三命通會》寫「二煞怕雙逢疊見，只一位不論」，意思是單獨一位不按孤寡來論。這是讀法的條件，不是查法的條件，所以站內的標註與書裡的「不論」並不矛盾。
寡宿是不是只對女命有意義？
站內按年支查，與性別無關，每張盤都一樣。書裡有些條文按男命、女命分別寫，那是書裡的讀法；站內說明不分性別，措辭也溫和得多，兩者不是一回事。
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