渙卦：散的是什麼，聚在哪裡

風行水上：巽在上，坎在下

渙由巽（風）在上、坎（水）在下疊成。《說卦》裡巽是「入」，也是木、是風；坎是「陷」，也是水。自下而上數：陰、陽、陰，陰、陽、陽。坎是一條陽爻被上下兩條陰爻夾在中間，巽是一條陰爻托著兩條陽爻。

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渙與綜卦節：綜卦是把整個卦象上下顛倒；渙裡最下的陰爻，在節裡跑到了最上。

卦辭與《彖》：王假有廟，利涉大川

渙的卦辭是「亨。王假有廟，利涉大川，利貞。」四句裡有兩句落在具體的場景：宗廟和大川。《彖》逐一解釋前三句。

渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

這些話可以在卦形上核對。「剛來而不窮」，傳統上一般指九二：陽爻來到下卦坎的中間，沒有被困住。「柔得位乎外而上同」：六四是陰爻，坐在第四位（陰位），在上卦，也就是「外」，它的上面緊挨著九五，是「上同」。「王假有廟，王乃在中也」接著說，王到了宗廟，王就在中間。最後是「乘木有功」：巽在上是木，坎在下是水，乘著木渡水，利涉大川就有了依據。

大象：風行水上，先王享帝立廟

渙的大象：

風行水上，渙；先王以享于帝立廟。

「風行水上」，風吹過水面。傳統上一般這樣讀：水紋被風吹向四處散開；先王由此得到的做法，是祭祀上帝、設立宗廟，用共同的祭祀把離散的人心聚攏起來。

渙是散，大象寫的卻是聚。這個落點在卦裡不是第一次出現：卦辭第二句就是「王假有廟」，大象又寫「享于帝立廟」，卦辭和大象，都落在宗廟。大象在這裡用的格式是「先王以」，不是「君子以」。

六條爻：「渙」字後面散的是什麼

六條爻辭裡，「渙」後面跟的東西幾乎每條都不一樣。

初六在最下，爻辭裡沒有「渙」字，先寫「用拯馬壯」：用一匹壯馬來救援；《小象》說「順也」。九二「渙奔其機」，機，傳統上一般讀作幾案，是可以倚靠的東西；散開的時候奔向幾案，《小象》說「得願也」，如願。六三「渙其躬」，連自己的身子也散開，「無悔」；《小象》說「志在外也」，志向在外面。六四「渙其群，元吉」，把群體散開，大吉；後面還有一句「渙有丘，匪夷所思」，傳統上一般讀作散了反而聚成土丘，不是尋常人想得到的，《小象》評作「光大也」。

九五「渙汗其大號，渙王居，無咎」：像汗一樣散出去的大號令，和王的居所；傳統上一般用汗來比喻出了就收不回的號令。《小象》說「正位也」，九五在第五位，位置端正。上九「渙其血，去逖出，無咎」：血散開，遠遠離開；《小象》說「遠害也」。

把賓語排在一起看：幾案、自身、群體；號令和王居是在上位的東西；最後是血，被送到遠處。六條的結果是吉、悔亡、無悔、元吉、無咎、無咎，沒有一條寫凶。

節、豐、頤：渙的鄰卦，以及它接在兌之後

渙的綜卦是節，見上圖。錯卦是豐：把渙每條爻的陰陽互換。互卦是頤：渙的第二至四爻是陽、陰、陰（震），第三至五爻是陰、陰、陽（艮），下震上艮。

《序卦》接在兌之後：

說而後散之，故受之以渙；渙者離也。

先是悅，然後是散。渙的下一卦是節，《序卦》的說法是，離散不能一直離散下去，所以要有節。豐在《序卦》裡是「大」，渙則是散，這對錯卦，一個盛大，一個離散。