乾坤对读：经、传与后世解释
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把乾、坤两页的卦辞、爻辞、彖传、象传和文言分层并排，以初与上两个位置为例比较各层的用字，最后才看疏和注怎样接着说，不给卦贴人格标签。
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乾、坤两页的文字分成经、彖传、象传、文言几层。对读就是把同一层并排着看，后世的解释留到最后。
- 乾、坤两页的版式相同：一条卦辞、六条爻辞、一条用九或用六，后面接三块传，所以每一层都能找到对应的另一页。
- 同一条爻辞，传里可以有好几处解释，用词各不相同；乾初九在文言里就有四处，拿一句来代表“传怎么说”并不准确。
- “健”“顺承”“柔”这类词只属于它出现的那一层。对读时先标出出处再比较，不拿它们给卦或给人贴标签。
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先分层，再并排：乾坤两页怎样对着读
乾卦和坤卦各为一页，页上的文字分成同样的几层：经，以及接在经后面的彖传、象传、文言。对读，就是把两页同一层的文字摆在一起，一层一层地看。
乾坤经传并排示意：每层只取一句，原文与出处见正文；这是文字对照，不是性格对照。
两页的版式一样：经里有一条卦辞、六条爻辞，之后各多一条，乾是“用九”，坤是“用六”；接着是彖传、象传、文言三块传。文言在维基文库的其他卦页上没有（见经与传：原文与解释），所以这一对卦能把四层文字完整地并排。
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对读的三步
并排经文
先不读传，把两页的卦辞、爻辞按位置对齐。
并排传文
一次比一块传，先问它接的是整卦还是某一爻。
最后看后世
疏和注放在最后，标明是谁的话、接哪一句。
并排经文：两条卦辞，六对爻辞
先不读任何一块传（卦辞和爻辞各对着什么，见卦辞与爻辞）。乾的卦辞只有“元亨。利贞。”，坤的卦辞更长，开头的“元亨”相同，后面各写各的。
两条卦辞
元亨。利贞。
两个短句，一共四个字。
元亨。利牝马之贞。
“利贞”换成“利牝马之贞”，其后还有：君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。
接着按位置对齐爻辞（位置的叫法在爻位：初与上、二与五）：乾的初九对坤的初六，上九对上六，最后是用九对用六。
按位置并排的爻辞
- 初
- 乾：潜龙勿用。坤：履霜，坚冰至。
- 二
- 乾：见龙在田，利见大人。坤：直方大，不习无不利。
- 三
- 乾：君子终日乾乾，夕惕若；厉，无咎。坤：含章，可贞。或从王事，无成有终。
- 四
- 乾：或跃在渊，无咎。坤：括囊，无咎无誉。
- 五
- 乾：飞龙在天，利见大人。坤：黄裳，元吉。
- 上
- 乾：亢龙，有悔。坤：龙战于野，其血玄黄。
- 用九 / 用六
- 乾：见群龙无首，吉。坤：利永贞。
对齐之后，可以按爻辞里有没有“龙”字，把十四条重新分一次。
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这一点后面还要用到。到这里只是把原文排成了行：同一位置的两条话谁在回应谁，经里没有写，要到传里去看。
并排传文：三块传各自接在经的哪里
彖传、象传、文言都排在经后面，各自接着经的不同地方。一次只比一块，并先问清它接的是整卦、一条爻辞，还是某一个词。
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“大哉乾元”对“至哉坤元”，“万物资始”对“万物资生”，“乃统天”对“乃顺承天”。差别落在“始”和“生”、“统”和“顺承”这几个字上。
象传的第一句
天行健，君子以自强不息。
先说“天”，再接“君子以……”。
地势坤，君子以厚德载物。
先说“地”，再接同样的“君子以……”。
这一句对着整个卦，其后逐爻各有一句。两页的第一句形状相同：“君子以”之前写卦象，之后写君子取法这个象所做的事。文言在两页上各有一块。
常被摘出来的词，各在哪一层
- 健
- 乾的象传“天行健”；乾文言“刚健中正，纯粹精也”。
- 顺 / 承天
- 坤的彖传“乃顺承天”“柔顺利贞”；坤文言“坤道其顺乎”和“承天而时行”分在两句里。
- 牝马
- 坤卦辞“利牝马之贞”在经里；坤彖传“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞”是传自己的说法。
取两个位置对读：初与上
选最下面的“初”和最上面的“上”并排。每个位置先放经，再放象传，最后放文言，看每一层各说了什么。
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乾初九在传里不止一处被解释：象传是“阳在下也”；文言里有四处，分别是“龙德而隐者也”一段，“下也”“阳气潜藏”两句短话，以及“潜之为言也……是以君子弗用也”。四处用词不同，依次是“隐者”“下”“阳气”“君子”。
坤初六的象传讲霜与冰，文言是这样接的：
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。……其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。
象传只讲霜与冰的先后（“阴始凝也”“至坚冰也”）；文言从这一步说到“渐”和“辨之不早辨”。同一条经，两层说话的落点不同。
再看最上面的“上”：
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亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧；其唯圣人乎？……
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。
乾上九的文言在讲“亢”字的意思；坤上六的文言则把爻辞里的字逐个交代：战、龙、血、玄黄。其中“故称龙焉”，回应的正是经里坤上六写到的“龙”，这处呼应要把两页放在一起才看得见。“穷”字在两页也各出现一次：坤上六的象传“其道穷也”，乾文言“亢龙有悔，穷之灾也”。一个在象传，一个在文言，并不是同一句。
最后才看后世：疏和注怎样接着传说
后世的解释放在最后。这里取《周易正义》里孔颖达的疏和旧注；疏文提到旧注时写作“辅嗣注”（辅嗣是王弼的字）。每一条都先标出是谁的话、接在传的哪一句上。
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第一个例子，疏自己就在并排乾坤。乾的彖传说“万物资始”，坤的彖传说“万物资生”，疏是这样分的：
“乾”本气初，故云“资始”，“坤”据成形，故云“资生”。
“气初”“成形”是疏的词，彖传自己只写了“始”和“生”。
第二个例子，旧注把乾坤最后一条经文并在一起读：
……夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。
注里的“刚健”“柔顺”是注文的词；两页的经里对应的只有“见群龙无首，吉”和“利永贞”。
第三个例子，同一句文言，后世就有了不同的讲法：
“其血玄黄”一句：文言与两种后世读法
夫玄黄者，天地之杂也
文言说玄黄是天地之杂，并说天玄而地黄。
血有天地之色
“上六之爻，兼有天地杂气，所以上六被伤，‘其血玄黄’也。”
犹与阳战而相伤
旧注写“犹与阳战而相伤，故称血”；疏说：“恐庄氏之言，非王之本意，今所不取也。”
后世对这一句文言已有两种读法，疏明确取了其中一种。它们是读传的帮助，不是经和传的一部分。
这句话在经里，还是在哪块传里？
先按它所在的块标层，再谈意思。
乾坤同一层，各说了什么？
把两页同一层的句子并排，只比较写出来的字。
这个词出自哪一层？
“顺承”“刚健”这样的词，要先找到它在经、传还是疏注里。
读完常有的疑问
乾坤对读，具体要读哪些文字？
经里的卦辞、六条爻辞、用九与用六，加上两页各自的彖传、象传和文言。后世的疏和注是另一层，放在最后看。
坤的“顺承”，是说女性或下属应当顺从吗？
页面里没有“女性或下属应当顺从”这样的要求句。“顺承天”的主语是“坤元”，出自坤的彖传。不过坤文言解六三时写了“地道也，妻道也，臣道也”，把坤的位置与妻、臣并举，这是文言自己的类比，应按文言那一层读，不能推成对现实中人的要求；坤文言开头还写“至柔而动也刚”，柔与刚在同一句里。
疏和注与传的说法不一致时，该听谁的？
先看传本身写了什么，再看疏和注说了什么、是谁说的。后世之间也不一致：孔颖达的疏里就写明不取所引庄氏的讲法。把各家连同出处并排放着，不替读者选。
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