观卦：风行地上，看与被看
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观是第二十卦，风行地上，两条阳爻在最上、四条阴爻在下。卦辞停在祭礼里“洗了手、还没献祭”的一刻，六条爻辞则一路换着看的人和看的东西。
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观的字面是看。卦辞停在祭礼开头洗手的一刻，《彖》让上面的被看、下面的受感化，爻辞里“看”的对象则从孩童眼前一路换到“我生”“其生”。
- 观由巽（风）在上、坤（地）在下叠成：两条阳爻在最上，四条阴爻在下；《彖》说“大观在上”“下观而化”，卦形里被看的在上，看的在下。
- 卦辞“盥而不荐，有孚颙若”停在祭礼里洗了手、还没献祭的那一刻；大象反过来，让先王“省方”，走到民中间去看。
- 六条爻辞的“观”依次是童观、窥观、观我生、观国之光、观我生、观其生；九五的“观我生”，小象解作“观民也”。
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风行地上：两条阳爻在最上，四条阴爻在下
观是第二十卦：下卦坤（地），上卦巽（风）。最上面两条是阳爻，也就是九五和上九，下面四条都是阴爻。《说卦》说“巽，入也”，“坤，顺也”：风能钻进每一条缝隙，地顺从地承载万物，风从地面上吹过，就是这一卦的象。
观与它的互卦剥：阳爻由两条减为最上面的一条。
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读观卦前的三个词
- 观
- 字面是看。在这一卦里，它既是看的动作（卦辞、爻辞），也可以是被看的景象（《彖》的“大观在上”）。
- 盥与荐
- 祭礼里，盥是洗手，荐是献上祭品。卦辞“盥而不荐”写的是这两步之间的一刻。
- 我生、其生
- 爻辞里“生”指什么，有生活、行为、所生之民几种读法，这里照字面写。“我生”字面是“我的生”，“其生”字面是“他的生”。
四条阴爻在下，两条阳爻在上，像一群人仰起头，看最上面的两个人。《彖》第一句说的就是这个格局。
卦辞：洗了手，还没献祭
观的卦辞只有八个字：
盥而不荐，有孚颙若。
“盥”是祭前洗手，“荐”是进献祭品，“孚”是诚信，“颙若”传统上读作庄重而抬头仰望的样子。整句读下来，卦辞站在祭礼的两步之间：手已经洗了，祭品还没有上。传统上一般这样理解：最庄重的一刻在开头，看的人到这一步就已经信服了。
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《彖》把卦辞放进卦形里读：
大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
“大观在上”说的是最上面的阳爻是被看的对象；“顺而巽”是下坤上巽；“中正”指九五，居上卦正中，又是阳爻在阳位。“下观而化”是这一段的关键：下面的看，看着看着被化了。接着《彖》把看抬到天上：看天的“神道”，四季不差；圣人照这个办法设教，天下归服。“神道”传统上读作天运行时不留痕迹的道理。
大象：风行地上，先王以省方
大象把方向反过来：
风行地上，观；先王以省方，观民设教。
大象的格式是先说象，再说做法，这一卦的主语是“先王”。风从地面吹过，一处不漏；“省方”是巡视四方，“观民设教”是看过百姓，再设立教化。
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同一个“观”字，在《彖》里是下面仰望上面，在大象里是上面走下去看下面。这一卦把两个方向都写进来了。
六条爻辞：看的人，看的东西，一路在换
六条爻辞每条都有“观”，但看的人和看的东西各不相同。
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初六在最下面，“童观”：像孩子那样看，只看眼前。爻辞给了两种评语，小人无咎，君子吝；小象直接说“小人道也”。六二“窥观”，窥是从缝隙里看，“利女贞”，小象说“亦可丑也”，这样看也是可羞的。
六三转头看自己：“观我生，进退”，看过之后在进与退之间选；小象说“未失道也”。六四“观国之光”，看的是国的光彩，“利用宾于王”，适合做王的宾客；小象说“尚宾也”。九五又是“观我生”，不过后面是“君子无咎”，小象解作“观民也”。到了上九，“我”换成“其”：“观其生”，小象说“志未平也”，志向还没有安定下来。
观的邻卦：临、剥、大壮，与《序卦》里的“可观”
把观整个倒过来是临，两条阳爻从最上面回到最下面；每条爻阴阳互换，得到大壮，错卦的两条阴爻都在最上面。互卦是剥，取法见六十四卦的结构：观的两条阳爻只剩最上面的一条。
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《序卦》把观接在临后面，只用了短短一句：
物大然后可观。
东西大了，才值得看。观之后接噬嗑，《序卦》的说法是：有了看，才谈得上合。
读完常有的疑问
“盥而不荐”是什么意思？
盥是祭前洗手，荐是献上祭品。卦辞站在两步之间：手洗过了，祭品还没上。传统上一般读作：庄重在开头就已经显出来，看的人先信服了；原文只给了这几个字，其余是读法。
为什么六三和九五都是“观我生”，小象的评语却不同？
六三后面接“进退”，小象评“未失道也”；九五后面接“君子无咎”，小象评“观民也”。相同的三个字，一条落在进与退的取舍上，一条落在百姓怎么样上。
观卦的“观”就是“观察”吗？
字面是看，但《彖》里“大观在上”的“大观”更像被看的景象。这一卦里同一个字既是动作，也可以是对象，读到每一处都要先问：这里是谁在看，还是什么被看。
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