寡宿：年支所在方的前一位
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寡宿以年支为基准，取年支所在方的前一位，落点总在辰、戌、丑、未四个库上。用一张环形图、“夫墓妻墓”的取象、两张盘和书里“单见不论”的条件，说明查法与读法，并交代选日之书为何不用。
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寡宿的基准是年支：先看年支属于哪一个方，取这个方往前数的第一位，落点总是丑、辰、未、戌之一，再到月、日、时三柱里去找。
- 亥子丑见戌，寅卯辰见丑，巳午未见辰，申酉戌见未：寡宿在方的前一位，四个落点正好是辰、戌、丑、未四个库，年柱自己不计。
- 《三命通会》引《三车》取象“夫墓妻墓”：北方火墓在戌，西方木墓在未，南方水墓在辰，东方金墓在丑，与站内查表逐格一致。
- 书里说孤辰寡宿“怕双逢叠见，只一位不论”；《协纪辨方书》在选日里也提到这对名字，并说它迂阔不切事理而不用。
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方的前一位，落在四个库上
寡宿与孤辰成对，起点相同，都从年支出发；差别在方向：孤辰走到方的后面，寡宿退回方的前面一格。
示意图：寡宿与孤辰各四个落点，数据取自站内引擎；棕色的丑、辰、未、戌是四个库，青绿色的寅、巳、申、亥是四季的第一个字。
图里棕色的丑、辰、未、戌是寡宿，青绿色的寅、巳、申、亥是孤辰，各四个字；剩下的子、卯、午、酉两者都不落。对应关系是：亥子丑见戌，寅卯辰见丑，巳午未见辰，申酉戌见未。能不能命中，只看年柱以外三柱的地支。
书里为什么取“墓”：夫墓与妻墓
《三命通会》引《三车》，把寡宿说成配偶的“墓”。拿北方一组来说，水克火，火是水的妻，火在十二长生里墓于戌，所以戌是寡宿。其余三方各举了一组，最后总括一句：
是取母绝为孤辰，夫墓妻墓为寡宿，其义尤切。
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北方、西方取的是妻（水克火、金克木），南方、东方取的是夫（火被水克、木被金克）。十二长生里火墓于戌、木墓于未、水墓于辰、金墓于丑，与站内寡宿表的四格逐一对上。“墓”这一格本身的含义，见墓一篇。
两张盘对照：只有一位，与孤寡并见
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盘一的东方一组，寡宿是丑，落在日柱上，盘里再没有别的孤寡。盘二的北方一组，寡宿是戌，孤辰是寅，月柱的寅和时柱的戌各占一个。两张盘的差别，正是下一节要说的：书里对“只一位”和“孤寡同见”读法不同。
书里的条件：只一位不论
卷十一的注文里有一条，专门说到这对神煞怎样才算数：
孤辰寡宿二煞怕双逢叠见，只一位不论，带官印在上，虽为僧道亦贵。
按这一条，孤辰寡宿要“双逢叠见”才值得认真读，单独一位不论；有官星、印星在上，读法又不同。三种情形可以并排放：
书里的三种情形
单见不论
盘里只有孤辰或寡宿中的一位，书里说不按孤寡来论。站内仍会标出这一位，读法留给整张盘。
两位同见，或重复出现
孤辰、寡宿同在一盘，或同一颗重复出现，才是书里要认真读的情形；上一节的盘二就属于一孤一寡。
带官星、印星
同一条说，有官印在上，“虽为僧道亦贵”；没有，只是平常的僧道。条件是否成立，要对着整张盘来判断。
选日的书为什么不用，站内的话从哪来
同样的名字在择日的书里也出现过。《钦定协纪辨方书》卷三十五的“附录”里，有这样一句：
孤辰寡宿以令前为孤，令后为寡，又由奇门孤虚而推衍者也，虽有义例而纡阔不切事理，故今台本皆不用。
按字面，“令前为孤、令后为寡”与《三命通会》卷三“进前一辰见寅为孤，退后一辰见戌为寡”是同一种位置关系：以冬季亥子丑为例，顺数往下一辰是寅，为孤；往回退一辰是戌，为寡。这是选日子用的书，意思是这套名目有道理可讲，但迂阔，不切实际，所以现行的台本（官方历书的本子）不采用。它说的是选日，不是命盘；但足以看出，同一套名目在不同的书里，待遇可以差得很远。
还要说明一点：书里的“前”“后”按顺数的方向说，“前”是往下数；本文说寡宿在“方的前一位”，是按排列先后说，指排在这个方前面的那一位。两种说法方向相反，指的是同一个戌。
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读完常有的疑问
寡宿和华盖落在同样的四个字上，会不会是同一颗？
落点的集合相同，算法并不同：寡宿看年支所在的方，取方的前一位；华盖看日支所在的三合局，取局的最后一位。日支子的华盖是辰，年支子的寡宿是戌，同一个字也会因基准不同而得到不同的名字。
盘里只有一个寡宿，是不是就不算数？
站内只要命中就会标出。书里说的是另一回事：《三命通会》写“二煞怕双逢叠见，只一位不论”，意思是单独一位不按孤寡来论。这是读法的条件，不是查法的条件，所以站内的标注与书里的“不论”并不矛盾。
寡宿是不是只对女命有意义？
站内按年支查，与性别无关，每张盘都一样。书里有些条文按男命、女命分别写，那是书里的读法；站内说明不分性别，措辞也温和得多，两者不是一回事。
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