涣卦：散的是什么，聚在哪里

风行水上：巽在上，坎在下

涣由巽（风）在上、坎（水）在下叠成。《说卦》里巽是“入”，也是木、是风；坎是“陷”，也是水。自下而上数：阴、阳、阴，阴、阳、阳。坎是一条阳爻被上下两条阴爻夹在中间，巽是一条阴爻托着两条阳爻。

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涣与综卦节：综卦是把整个卦象上下颠倒；涣里最下的阴爻，在节里跑到了最上。

卦辞与《彖》：王假有庙，利涉大川

涣的卦辞是“亨。王假有庙，利涉大川，利贞。”四句里有两句落在具体的场景：宗庙和大川。《彖》逐一解释前三句。

涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

这些话可以在卦形上核对。“刚来而不穷”，传统上一般指九二：阳爻来到下卦坎的中间，没有被困住。“柔得位乎外而上同”：六四是阴爻，坐在第四位（阴位），在上卦，也就是“外”，它的上面紧挨着九五，是“上同”。“王假有庙，王乃在中也”接着说，王到了宗庙，王就在中间。最后是“乘木有功”：巽在上是木，坎在下是水，乘着木渡水，利涉大川就有了依据。

大象：风行水上，先王享帝立庙

涣的大象：

风行水上，涣；先王以享于帝立庙。

“风行水上”，风吹过水面。传统上一般这样读：水纹被风吹向四处散开；先王由此得到的做法，是祭祀上帝、设立宗庙，用共同的祭祀把离散的人心聚拢起来。

涣是散，大象写的却是聚。这个落点在卦里不是第一次出现：卦辞第二句就是“王假有庙”，大象又写“享于帝立庙”，卦辞和大象，都落在宗庙。大象在这里用的格式是“先王以”，不是“君子以”。

六条爻：“涣”字后面散的是什么

六条爻辞里，“涣”后面跟的东西几乎每条都不一样。

初六在最下，爻辞里没有“涣”字，先写“用拯马壮”：用一匹壮马来救援；《小象》说“顺也”。九二“涣奔其机”，机，传统上一般读作几案，是可以倚靠的东西；散开的时候奔向几案，《小象》说“得愿也”，如愿。六三“涣其躬”，连自己的身子也散开，“无悔”；《小象》说“志在外也”，志向在外面。六四“涣其群，元吉”，把群体散开，大吉；后面还有一句“涣有丘，匪夷所思”，传统上一般读作散了反而聚成土丘，不是寻常人想得到的，《小象》评作“光大也”。

九五“涣汗其大号，涣王居，无咎”：像汗一样散出去的大号令，和王的居所；传统上一般用汗来比喻出了就收不回的号令。《小象》说“正位也”，九五在第五位，位置端正。上九“涣其血，去逖出，无咎”：血散开，远远离开；《小象》说“远害也”。

把宾语排在一起看：几案、自身、群体；号令和王居是在上位的东西；最后是血，被送到远处。六条的结果是吉、悔亡、无悔、元吉、无咎、无咎，没有一条写凶。

节、丰、颐：涣的邻卦，以及它接在兑之后

涣的综卦是节，见上图。错卦是丰：把涣每条爻的阴阳互换。互卦是颐：涣的第二至四爻是阳、阴、阴（震），第三至五爻是阴、阴、阳（艮），下震上艮。

《序卦》接在兑之后：

说而后散之，故受之以涣；涣者离也。

先是悦，然后是散。涣的下一卦是节，《序卦》的说法是，离散不能一直离散下去，所以要有节。丰在《序卦》里是“大”，涣则是散，这对错卦，一个盛大，一个离散。