道家思想入门：与道教的区别

先分清三样东西：书、名称、宗教

读到“道家”和“道教”，常见的反应有两种：当成同一回事，或者当成“一个是哲学，一个是迷信”。更稳妥的办法，是先问一句：这个词指的是哪一类东西？

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三层示意：书、名称、宗教各在不同层面，彼此有关，不能互相替换；材料与说法见下文各节。

图里三列是三种不同的东西：

• 书：《老子》《庄子》，两部各自成篇的文本，是后面一切讨论的材料。
• 名称：“道家”，是后人回头给一类思想贴的标签，属于分类。
• 宗教：“道教”，有教团、科仪、神谱和经典传承，是一个共同体加一套实践。

汉代的“道家”：司马谈怎样分六家

“道家”这个名称，有一处很好核对的出处：《史记·太史公自序》转录的司马谈《论六家要旨》。他先说天下学说殊途同归，然后列出六家。

夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

注意两点：最后一家写作“道德”，不叫“道家”；六家被说成“务为治者”，也就是都在研究怎样治理。往下他逐家点评，才改称“道家”。

五家都是“有短处，也有不可废的长处”，道家一行只有赞语。他自己“习道论于黄子”，立场并不中立，读这段要带着这个背景。对道家的评语是这样的：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。

道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。

这里的“道家”首先是一种治术：不偏守一端，吸收阴阳、儒、墨、名、法各家可取的部分，以“虚无为本、因循为用”。它与后世对道家的常见联想——山林、隐逸——并不相同。

《庄子·天下》里的老聃，没有“道家”二字

同一批人和书，在别处是怎样被称呼的？《庄子·天下》先说天下的方术很多，然后问“古之所谓道术者，果恶乎在”，写到关尹、老聃：

古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。

老聃，传统上与老子联系在一起。这段话按人来写：写关尹和老聃喜欢怎样的“道术”，通篇没有“道家”二字。《史记·太史公自序》为老子的列传写提要时也只说“李耳无为自化，清静自正”；另一处说汉初“曹参荐盖公言黄老”，用的又是“黄老”。

按人、按治术、按学派，是三种不同的归类角度。“道家”是其中一种，而且是汉代人回头看时用的说法。

道教：从教团和科仪说起的另一条线

“道教”今天指一个有教团、科仪、神谱和经典传承的宗教传统。传统说法把东汉末年的天师道（也称五斗米道）看作早期有组织的道教教团，一般追溯到张道陵；更细的年代与人物，学界和教内的说法并不完全一致，这里只取这一条通行的线索。

道教怎样接住老庄？最常见的有三处：

同一个“老子”，在书里是一位被传说的作者，在教里是一位神；同一部《庄子》，在书架上是一部文集，在教里是一部真经。后世编成的《道藏》是道教典籍的总集，收有《道德经》《南华真经》及其注本，也收大量教内的科仪与修炼文献。

交叠与区别：两条线在哪里相遇

把前面几节合起来，就能画出两条线和交叠的部分：

交叠的面积很大：道教徒读老庄、注老庄，把老子请进神谱；读老庄的人，也不一定和教团有关。历史上有人兼跨两边，也有人只在一边。

读到带“道”字的名称时，可以按三步归位：

1. 1

   问指什么

   这个词是在说一部书、一个归类名称，还是一个教团与它的实践？

2. 2

   问谁在说

   是汉代的史官、《庄子》里的叙述，还是教内的经典？同一个词，不同的说话人，所指可以不同。

3. 3

   问用在哪里

   是在讲治理与人生的议论，还是在讲科仪与修行的规程？

想直接读文本，可以从道与德开始，再读无为；两部书怎样配合，见老子与庄子。