胎：绝之后，地里有了一点气

受胎：地里的东西，第一次有了气

十二长生里的胎是第十一格，前面是绝，后面是养。《三命提要》给十二格各写了一条释文，它是第二条，名字叫“受胎”：

受胎，天地气交，氤氲造物，其物在地中萌芽，始有其气，如人受父母之气也。

上一格的绝取的是“母腹空未有物”：什么都还没有。到了这一格，空着的地方有了第一缕气——天地之气交合，种子在土里萌芽，书里拿人受父母之气来作比。名字从“没有”变成了“开始有”，这就是胎在整条链上的位置：绝是空，胎是有气，再往后才是成形。

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落点示意：位置取自站内引擎的十二长生表；丙、戊同在子，丁、己同在亥；每组箭头连接同一对阴阳干的绝与胎。

五对阴阳干：绝与胎，两个地支换着坐

把五对阴阳干并排放，会看到一个整齐的规律：同一个五行的阳干和阴干，在绝、胎这两格上用的是同样的两个地支，次序正好相反。

原因就在“阳顺阴逆”：阳干从绝顺着走一格，阴干从绝逆着走一格，所以阳干的绝，恰好是同一五行阴干的胎；阴干的绝，也恰好是阳干的胎。甲绝在申，乙的胎就在申；乙绝在酉，甲的胎就在酉。丙与戊、丁与己各合用一组地支，所以十个日主只占了八个地支。

六十甲子里，天干和地支的阴阳必须配对，于是日主坐在自己胎位上的日柱只有六个：丙子、戊子、丁亥、己亥、壬午、癸巳。甲酉、乙申、庚卯、辛寅这样的组合在六十甲子里不存在。胎位的地支当然也可以落在年柱、月柱、时柱上，查的永远是“日主对这个地支”。

同一个字，两张表：十二长生的“胎”与“胎元”

命书里有两个“胎”。一个就是上面这一格，以日主为基准，看它在某个地支上处于哪个阶段；另一个叫胎元，以出生月柱为基准，推出一柱干支，当作受胎那个月的位置。《三命通会》卷二把后者看得很重，说胎月是“四柱之根苗”。

通行的取法是月干进一位、月支进三位：甲寅月，甲进一位是乙，寅进三位是巳，胎元就是乙巳。月支进三位，数到出生月，含头含尾正好十个月，取的是“十月怀胎”的数。

《三命通会》对这种取法并不满意。它举的例子正是“戊子年、甲寅月”：当时的人往往直接取乙巳为胎，却没有交代这十个月里有没有闰月。书里主张另一种数法：

惟有一法，以当生前三百日为十月之气，乃是受胎之正。

三百日正好是五个六十日，所以受胎那天的日柱和出生那天的日柱相同——书里的话是“甲子日生，便以甲子为受胎之日”。拿日历核对一个例子：2008 年 2 月 20 日出生，四柱里是戊子年、甲寅月、庚寅日；往前数 300 天是 2007 年 4 月 26 日，那天的日柱也是庚寅。

两种取法给出的东西不一样，一个是月柱干支，一个是具体日子。以后读到“胎”字，先问是哪一种。

纳音里的“自胎之金”：癸卯

十二长生也用在纳音上：把一柱的纳音五行拿去查长生表，看的是这行五行自己落在哪一格。壬寅、癸卯的纳音都是金箔金，金的长生在巳，所以金在寅是绝，金在卯是胎。《三命通会》卷一里，壬寅被叫作“自绝之金”，癸卯则引《三命纂局》说：

癸卯自胎之金，若逢丙寅、丁卯炉中之火，不为鬼，以胎金炉中成器故也。

火克金，通常火是金的“鬼”，也就是克我的官杀。这句话却说，癸卯这块金处在胎位，遇到丙寅、丁卯两柱炉中火，不按鬼论，理由是“胎金炉中成器”：胎是受形之始，金还没有定形，进了炉子反而成器。

读之前，先问三件事

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   先问基准

   看到“胎”，先分清是十二长生的阶段，还是由月柱推出的胎元：前者问日主，后者问月柱。

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   再问查的是哪一行

   年、月、日、时四个地支都可以对日主查长生；纳音则要拿纳音五行自己去查，两种查法结果可以不同。

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   阶段名只是位置

   胎在表上是第十一格，不是怀孕或生育的事件；它在一张盘里有没有、分量多大，要连同其他柱一起读。

前一格是绝；后一格是养，也就是《三命提要》十二条里的第三条“成形”。