象数与义理：两个读法

同一句话，可以问两种问题

读一句《周易》，可以问两种问题。一种问结构：这是哪一卦，上下卦是谁，几条阳爻、几条阴爻，用了什么象。另一种问道理：这句话讲什么，为什么这样说，对处世有什么意思。

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读法示意：以井卦为例；左右两列各问各的问题，中间一列是两者落在同一句话上。

前一种常叫象数，后一种常叫义理。图里的例子是井卦：左列问结构，右列问道理，中间一列是两者碰在一起的地方。《象传》写“木上有水，井；君子以劳民劝相”，前半句说象，后半句说该怎样做，一句话里两层都在。

九与六怎样合成爻题，见爻位：初与上、二与五。象数、义理这两个词，在清代《四库全书总目》里都能见到，下一节就从它说起。

《四库全书总目》怎样叙述这两条路

《四库全书总目》是清代编成的图书目录。它的《易》类小序给历代说《易》的人排了次序，并用了“两派六宗”的说法。这是后人对后人的归纳，不是《周易》自己的话。下面是小序里的一段：

汉儒言象数，去古未远也。一变而为京、焦，入于禨祥。再变而为陈、邵，务穷造化。易遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子，始阐明儒理。再变而李光、杨万里，又参证史事，易遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。

这段话依次写到六处，每处各带一个说法，如图。小序随后交代编者的取舍：“今参校诸家，以因象立教者为宗”，字面是以依象立教的为主。这个标准里同时有象，也有教。目录里点到的象数做法，有郑玄《易》注多言的互体，也有清代惠栋据郑注所作的十二月爻辰图（见《周易郑康成注》《新本郑氏周易》提要），推法从略。

小序里还有一句概括，说“六十四卦大象皆有君子以字”。回到原文逐条核对，概括与原文并不完全一致：

比卦和复卦则是“先王以”，见后文。分类和概括都是方便的归纳，引用时要回到原文核对。《经部总叙》谈整个经学时，写过这样一句：

消融门户之见而各取所长，则私心祛而公理出，公理出而经义明矣。

就这句话看，编者的态度是取长，而不是选边。

井卦：一句话里的两层

先拿井卦试一次。井是巽下坎上，《象传》讲整卦的一句（通称大象）是：

木上有水，井；君子以劳民劝相。

《象传》属于十翼，十翼各部分看什么，见十翼怎么读。结构可以一项项核对：下卦巽，上卦坎，三条阳爻、三条阴爻。象的部分对着《说卦》第十一章核对，那里有“巽为木”和“坎为水”；水在上、木在下，也与“木上有水”的位置相合。取象条目的来历，见八卦的三爻结构与取象。

同一卦的疏里，这两种读法都有：

两段都出自《周易正义》里唐代孔颖达对井卦的疏。前一段把井拆成上下两个三画卦，用到《说卦》的三条取象：坎为水、巽为木（第十一章），巽为入（第七章“巽，入也”）；后一段不再谈卦怎样排，转去讲这个象对人意味着什么。《彖传》本身也是这样写的：“巽乎水而上水，井；井养而不穷也。”前一句用卦名“巽”和象词“水”，后一句直接说井的性质。

王弼《明象》：言、象、意怎样连在一起

魏的王弼在《周易略例》里写过一篇《明象》，偏重义理，讨论的是言、象、意三者的关系。

夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。……言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

象是不可少的一环：想把意说明白，没有比象更合适的；想把象说明白，没有比言更合适的。蹄和筌是捕兔、捕鱼的工具，用来比喻言和象：目的达到了，工具不必抓着不放。这组句子常被概括成“得意忘象”。他还谈到取象该怎样跟着意思走：

是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？

“乾为马”“坤为牛”是《说卦》第八章的条目，他的意思是，取象跟着意思走，不必把乾固定地配成马。

交叉着读：把同一句问两遍

把前面的做法收成一个练习：拿一句《象传》，先问结构，再问道理，最后问另一个方向还能补上什么。再换两卦试一试：

• 象数的核对：《说卦》第十一章有“坤为地”“坎为水”“震为雷”，与“地上有水”“雷在地中”的上下位置相合。
• 义理的读法：“以”后面讲先王据此怎样做。复卦的“至日”，《周易正义》所收的注读作冬至与夏至。

这两步各管一头，缺哪一头，对这句话的理解都不完整。

1. 1

   这句出自哪一层

   是经文、《彖传》《象传》，还是后人的注与疏？先标出层，再引。

2. 2

   讲结构，还是讲道理

   是在说上下卦、取象、数目，还是在说这一卦的意思与做法？同一句里可能两者都有。

3. 3

   另一个方向怎么说

   核对完结构，再问它支持怎样的说法；读完道理，再回头看有没有结构上的依据。