既济卦：六爻都到位之后

水在火上：六条爻各在其位

既济的上卦是坎（水），下卦是离（火）。《说卦》里坎是“陷”，离是“丽”，丽是附着、依附。从下往上数，六条爻是阳、阴、阳、阴、阳、阴，一条阳一条阴，轮流排下去。

打开原图放大查看

既济的六条爻：阳在一、三、五位，阴在二、四、上位，六十四卦里只有这一卦每条都在本位。

卦辞与《彖》：亨小，利贞，初吉终乱

既济的卦辞一共八个字：

亨小。利贞。初吉终乱。

“亨小”怎么读，《彖》自己给了：“既济，亨，小者亨也。”传统上一般据此读作“亨，小者亨”，通达的是小的那一方。后面两句，一句说好，一句说坏，《彖》逐句给了理由：

既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。

“初吉”的理由是“柔得中”：六二是阴爻，坐在下卦的中位。“终乱”的理由是“终止则乱，其道穷也”，关键词是“终止”。《彖》没有说因为位置不对才乱，恰恰相反，它刚说过位置都对（“刚柔正而位当”）；乱的原因是走到头、停下来。

大象：水在火上，君子思患而豫防之

水在火上，既济；君子以思患而豫防之。

《说卦》里有一句“水火相逮”，逮是及、碰到：水与火彼此够得着。既济的画面是火在下、水在上，两样东西已经碰在一起。传统上一般这样想：火在下面烧，水在上面受热，事情到了做成的状态。

大象从这个画面里取的做法分两步：思患，是先去想会出什么事；豫防，是事先设防。

许多卦的大象落在一种德行上，如“自强不息”“厚德载物”。既济这一条落在一种预见上，对象是“患”，是还没有发生的事。卦辞说“初吉终乱”，大象给的做法，可以读作趁“初吉”时就该做的事。

六条爻辞：水从尾巴漫到头顶

这一卦的水写在一头一尾：初九“濡其尾”，只湿了尾巴；到上六“濡其首”，已经湿到头顶。中间四条没有直接写水（六四的“繻”有读作“濡”的说法，见下），写的是怎样应付。

初九在最下，“曳其轮”，拖住车轮，让它走得慢一点，尾巴湿了，却“无咎”；小象的理由是“义无咎也”，从道理上说没有咎。

六二“妇丧其茀”，丢了东西。传统上一般把“茀”读作遮蔽车子的帘子。爻辞的办法是“勿逐”：不去追，七天会得回来。小象归结为“以中道”，六二正坐在下卦的中位。

九三写的是一场战事：“高宗伐鬼方，三年克之”，打了三年才攻下，末尾提醒“小人勿用”。小象只有两个字：“惫也”，疲惫。原文记下的是胜利，小象评的是代价。

六四“繻有衣袽，终日戒”。传统上一般把“繻”读作“濡”，指渗水，衣袽是塞漏洞的破布。整天戒备，小象说“有所疑也”，心里存着疑。

九五是君位：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”东边的邻居杀牛隆重祭祀，反不如西边的邻居用简朴的禴祭，真正受福的是后者。传统上一般把禴祭读作规模小的祭祀。小象说这是“时”的缘故，又说“吉大来也”。

上六“濡其首，厉”，水已经淹到头顶。小象反问：“何可久也”，这样怎么能长久？

把六条小象的落点排开：义、中道、惫、疑、时、何可久。后面四条里的疲惫、疑虑、时机、能否长久，可以读作做成之后要面对的问题。

既济与未济：同一幅图的三种读法

把既济的六条爻阴阳全部互换，得到未济，这是错卦；把既济整个上下颠倒，得到的还是未济，这是综卦；取二至五爻叠成互卦，下卦是坎、上卦是离，得到的仍是未济。三种关系同时成立，在六十四卦里只有既济和未济这一对。

倒着读的一般道理，见阴爻与阳爻一篇，那里用的正是这一对做例子。

《序卦》把既济排在小过后面，只有一句：

有过物者，必济，故受之既济。

意思是越过了的，必定要渡过去，所以接上既济。《杂卦》给既济的只有一个字：

既济，定也。

定，是定下来。把它和《彖》的“终止则乱”放在一起读，一个说已经定了，一个说停下来就会乱。