养：长生之前的一格，胎里成形
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养是十二长生表的第十二格，紧接着胎、在长生之前。用十个日主的落点、辰戌丑未四座库里墓与养的分工、书里对壬癸“胎养”的写法，以及《三命通会》按年龄分段的行运说法，读清这一格。
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养是十二长生表的第十二格，夹在胎和长生之间：十个日主都落在辰戌丑未四座库上；《三命提要》叫它成形，取“万物在地中成形，如人在母腹成形”的象。
- 养在胎的下一格、长生的上一格，十个日主全落在辰、戌、丑、未：庚癸在辰，甲丁己在戌，丙戊辛在丑，乙壬在未。
- 同一座库，对一些日主是墓，对另一些是养：辰是辛壬的墓、庚癸的养；从墓到养隔着绝和胎，共三步。
- 《三命通会》说壬“以未午为胎养之地”，《渊海子平》说“养性结胎须未午”，都与站内表里壬胎午、养未一致。
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成形：出生之前的最后一格
十二长生里的养是第十二格，前面是胎，后面就是长生。《三命提要》给它的第三条释文，名字叫“成形”：
成形，万物在地中成形，如人在母腹成形也。
连起来读，三格是一串：绝是空，胎是地里有了气，养是气里有了形。三格都还在“地中”，没有出生；下一条才是长生，书里写作“万物发生向荣，如人始生而向长”。站内叫这一格养，书里叫它成形，指的是同一个位置。
落点示意：位置取自站内引擎的十二长生表；丙、戊同在丑，丁、己同在戌；每座库的两支箭头分别是阳干与阴干走到长生的路。
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落点只有四个字：同一座库，两种身份
十个日主只落在四个字上，这四个字正是辰戌丑未，也就是墓所在的四座库。原因很机械：从墓走到养要经过绝和胎，共三步；而辰、未、戌、丑之间，每数三步就是下一座库，所以数完三步仍然落在库上。于是同一座库身兼两种身份。
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拿辰来说：庚走到辰是养，辛走到辰却是墓。同一个字，要先问是哪个日主，再问是哪一格。
六十日柱里，日主坐在自己养位的只有四个：甲戌、乙未、庚辰、辛丑。丙丑、丁戌、戊丑、己戌、壬未、癸辰天干地支阴阳不配，六十甲子里没有这样的柱，但它们的地支同样可以落在别的柱上，判断时始终是日主对该地支。
胎和养连着读：三处原文
书里常把胎、养并称。《三命通会》卷二谈壬水，说到壬的南行：
壬爱南行，以未午为胎养之地，财禄和暖之乡。
《渊海子平》的《壬》诗写得更凝练：
养性结胎须未午，长生归禄属乾坤。
对着站内的表看：壬是阳干顺行，午是胎，未是养，申是长生，正是“未午”加上长生。“乾坤”是西北与西南两个方位：壬的禄在亥，对着乾；长生在申，对着坤。第三处在《三命通会》卷一论己丑纳音之火（霹雳火）的一段，引《烛神经》说：
丑胎养之火，其气渐隆。
火的长生在寅，往回数一格是丑（养），再一格是子（胎；与己丑同为霹雳火的戊子就在子上），与这句话里的“胎养”相合。三处原文说的对象不同：前两处说壬，第三处说的是纳音火，落到十二长生表上，位置都对得上。
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书里把胎、养放在哪个年龄
《三命通会》卷二还有一段，把阶段和人生的年龄对在一起：
盖人自生至老，必从微以至少壮。十岁之时，方当少年，惟可行胎养生沐浴冠带处。三十四十，当阳强齿壮之时，可行旺处。
接下去，五十、六十岁对的是衰、败、死、绝。这里说的“行”，是大运走到哪一格，和日主在命盘里坐在哪一格是两个问题；书里按年龄分三段，是一种读运的框架。
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动手查之前，先分清三处
先问是哪一座库
看到辰、戌、丑、未，先问日主是谁：同一个字，对这个日主是养，对那个日主可能是墓。
再问是在盘里，还是在运里
日主在年、月、日、时地支上的位置，与大运、流年走到的阶段，是两层问题；书里按年龄分段的说法，讲的是后一种。
壬癸要分开读
书里写的“未午”说的是壬；癸逆行，胎在巳、养在辰，同一句话不能直接搬给癸。
用表查一查
日主是庚，养在哪个地支？
庚是阳干顺行：墓在丑，往后依次是绝（寅）、胎（卯）、养（辰），所以是辰。
地支未上，哪些日主是养，哪些是墓？
乙、壬走到未是养；甲、癸走到未是墓。
养之后是长生，十二格的圈在这里首尾相接。
读完常有的疑问
养是养育、收养的意思吗？
在十二长生里不是。养是表里的第十二格，《三命提要》叫它成形，取万物在地中渐渐成形、像胎在母腹里成形的象；它排在胎之后、长生之前，说的是尚未出生的阶段。
为什么养总是落在辰戌丑未？
养在墓后第三步：墓之后依次是绝、胎、养。辰、未、戌、丑之间，每数三步就是下一座库，所以从一座库数三步，仍然落在库上。
书里说十岁前后宜行胎养，是说小时候的大运一定走到养吗？
那是书里按年龄排的理想次序：少年宜行胎、养、长生、沐浴、冠带，三四十岁宜行旺处；与此相反的，书里叫“一生运背”。一个人的大运实际走到哪一格，仍要拿日主对大运地支去查表。
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