未济卦：没有渡完的最后一卦

火在水上：六条爻无一当位

未济是六十四卦的最后一卦，上卦离（火），下卦坎（水），正是把既济的上下两卦换了位置。《说卦》里离是“丽”，坎是“陷”。六条爻自下而上，一、三、五这三个阳位上放着阴爻，二、四、上这三个阴位上放着阳爻，没有一条在本位上，六十四卦里只有这一卦如此。它同时是既济的错卦、综卦和互卦，三种关系的推演见既济一篇。

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未济的六条爻：阴在一、三、五位，阳在二、四、上位，没有一条在本位；它正是既济的错卦，也是综卦、互卦。

卦辞与《彖》：小狐汔济，濡其尾

未济的卦辞是一幅画：

亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

头一个字是“亨”，没有像既济那样限定在“小者”。后面画的是一只小狐狸，几乎渡到了对岸，尾巴却湿了，没有什么可得的。《彖》一句一句往下解：

未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利；不续终也。虽不当位，刚柔应也。

“亨”对应的是六五：阴爻居上卦之中，这就是“柔得中”。“小狐汔济”，《彖》说是“未出中也”，传统上一般读作还没有从水中走出来。“濡其尾”则是“不续终也”，没能一路接着走到最后。

最后一句是整段的转折：“虽不当位，刚柔应也。”六条爻个个站错了位，可是初六对九四、九二对六五、六三对上九，三对里每一对都是一阴一阳。《彖》像是在为“亨”补上一句：位置都不对，但互相有对应。

大象：慎辨物居方

火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

大象有三个词：慎，是小心；辨物，是把事物分辨清楚；居方，传统上一般读作让各样东西各居其所。“方”字在《说卦》里是方位的方：离是南方之卦，坎是正北方之卦。未济的两个三爻卦，一个在南，一个在北，正好在相对的两端。

这一卦的六条爻全部错位，大象给的做法偏偏是“辨”和“居”：先分清，再放到各自的位置上。可以这样读：图形里的位置全错了，大象就把“位置”这件事交给了君子。

六条爻辞：首尾两条小象都说“亦不知”

初六“濡其尾，吝”，重复了卦辞里的“濡其尾”，不过这次的评语是“吝”，不再是“无攸利”。小象说“亦不知极也”。

九二“曳其轮，贞吉”。同样是拖住车轮，这里的结语是“贞吉”。小象说“中以行正也”，这个“中”指九二这条阳爻居于下卦中间。

六三是整卦里唯一把卦名写进爻辞的一条：“未济，征凶，利涉大川。”“征凶”和“利涉大川”并排放在一条爻里，字面上互相拉扯，后世读法不一，这里只照字面读。小象对它只评了“位不当也”。

九四“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国”（“国”一作“邦”）。“震”字面是奋起、震动。三年的征伐，这里的结果是受赏；小象说“志行也”，志向得以施行。

六五“君子之光，有孚，吉”，小象说“其晖吉也”。“光”和“晖”都是光亮，而六五恰好是上卦离的中间一条，《说卦》给离的字是“明”。

上九“有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是”。同是“有孚”，先是在饮酒里无咎，到了“濡其首”，就成了“失是”。“失是”字面是失去“是”，传统上一般读作失去了正确的做法。小象说“亦不知节也”。

把小象并排看：初六是“濡其尾，亦不知极也”，上九是“饮酒濡首，亦不知节也”。六条小象里只有这两条出现“亦不知”，一头一尾，一个“极”（限度），一个“节”（节制），正好把整卦括在中间。

《序卦》的“终焉”：物不可穷

六十四卦的《序卦》，最后一句是：

物不可穷也，故受之以未济；终焉。

《序卦》里“物不可以终……”一类的句子出现了很多次：终通、终否、终动、终止、终离……每一次都是说某种状态不能一直持续，所以接着换一卦。排到最后，句式换成了：“物不可穷也”。穷，是到头、尽头。

“穷”字不是第一次出现：既济的《彖》说“其道穷也”，《杂卦》给未济的评语是“男之穷也”。《序卦》的意思是，事物不可穷尽，所以最后接的是“未济”。“终焉”两个字，传统上一般这样理解：序到这里结束。结束在一个“还没有渡过”的卦上，而不是“已经渡过”。

序列收尾之前，原文已经把前一卦用过的话又说了一遍，只是评语换了：