天乙贵人：日干对应的地支

日干一个字，查出两个地支

天乙贵人的“基准”是日主天干，也就是日柱上面的那个字；查表得到两个地支，再到四柱的地支里对号。

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查表示意：左列是日主天干，右列是要在四柱地支里找的两个字，数据取自本站引擎的天乙贵人表。

图按天干分成五组：甲、戊、庚共用丑和未；乙、己共用子和申；丙、丁共用酉和亥；壬、癸共用卯和巳；辛单独是寅和午。查的时候，年支、月支、日支、时支都要看，找到几处算几处，日柱自己的地支也在内。

两张盘，各找一次天乙

第一张盘的日主是丙，查表得酉和亥。四柱地支依次是酉、卯、辰、亥，年柱和时柱各命中一处。第二张盘的日主是癸，查表得卯和巳。四柱地支依次是子、卯、巳、戌，月柱命中卯，日柱自己的巳也命中。日柱自己就命中天乙的，六十个日柱里只有丁酉、丁亥、癸卯、癸巳四个：其余八个日干的贵人支与日干阴阳不同，日干坐不上去。

站内以日支为基准的几颗神煞（驿马、桃花、华盖、将星），日柱自己的地支不计入；天乙贵人和后面的文昌贵人以日干为基准，四个地支一视同仁。这是站内两类神煞的一个小差别，核对其他工具时值得留意。

书里给了三种起法

《三命通会》卷三有一篇专讲天乙贵人。它先把天乙说成天上的神，并交代了它的位置：

家在己丑斗牛之次，出乎己未井鬼之舍。

丑和未，正是甲戊庚的贵人位。接下来，同一篇并列了三种起法：

书里对壶中子的取舍写得很明白：

不若只以寅申分阴阳，冬至后用阳贵，夏至后用阴贵。

按这一说，一个甲日主在冬至后只看一个地支，夏至后看另一个。本站的做法更宽：每个天干的两个地支都列入，不区分昼夜，也不区分冬至、夏至，甲日主的盘里丑和未都算命中。清代《协纪辨方书》卷七引《蠡海集》，同样分阳贵、阴贵两套；两套合起来，十个天干各得的两个地支与本站的表逐项相同。至于哪一套算“阳”，同卷所引曹震圭与《通书》的说法正好相反。

为什么是这几对

同一篇转述的《广录》，把五组配对各讲了一个理由。

五条理由绕着两个想法转：一是土位和生旺之地，二是辰戌魁罡之地“贵人不临”。它们解释的是表为什么这样配，是古人给表找的取象，不是从一批命盘里统计出来的结果。

书里读它的条件，站内表不判断

同一篇还引了《烛神经》，讲贵人落在什么位置才算得力：

凡贵人所临之处，大概喜生旺，无冲破，……不落空亡。

另有《宝鉴》说“贵人无气，虽有如无”。也就是说，古书读天乙贵人，查到只是第一步，还要看它所在的地支旺不旺、有没有被冲破、是不是落进空亡（见十二长生与空亡）。站内的查表不判断这几项。

同一篇的编者还在这里补了一句反驳：认为贵人忌死绝，是没想到丙丁、壬癸的贵人位本来就落在死绝之地。按本站的十二长生表核对，丙的酉、亥分别是死、绝，壬的卯、巳也是死、绝，和这句话对得上。

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   先写下日干和命中的柱位

   例如“日主丙，酉在年柱、亥在时柱”，这是可以复核的事实。

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   再对照书里的条件

   看所在地支的旺衰、有没有冲破、是否空亡，并写明依据的是哪一种起法。

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   最后放回整张盘

   神煞在整体论证里排第几，见神煞放在八字哪里。

同样以日干为基准、一个日干只对应一个地支的，是下一颗：文昌贵人。