需卦：等待的六个地点
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需是六十四卦的第五卦，乾下坎上，“需”就是等待。卦辞“有孚，光亨”，大象“饮食宴乐”，六条爻辞依次写下郊、沙、泥、血、酒食、穴六个等待的地点。
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需卦的六条爻辞，几乎都在报一个地点：郊、沙、泥、血，到九五是酒食，上六是穴。同一个“等”字，从城外一步步等进了穴里。
- 需由下乾上坎叠成；《彖》开头先解释卦名：“需，须也，险在前也；刚健而不陷”，需就是等待。
- “饮食”在需卦里出现三处：《序卦》说“需者饮食之道也”，大象说“饮食宴乐”，九五说“需于酒食”。
- 六条爻辞依次是郊、沙、泥、血、酒食、穴；穴字在六四“出自穴”和上六“入于穴”里，一出一入。
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乾在下，坎在前：“需，须也”
需是第五卦：乾下坎上，六条爻从下往上，前三条是阳爻，第四条是阴爻，第五条是阳爻，最上一条是阴爻。下面连着三条阳爻，是乾；上面一条阳爻夹在两条阴爻之间，是坎。《说卦》说“乾，健也”“坎，陷也”（八卦的取象见八卦）。《彖》一开口先解释卦名。
需，须也，险在前也；刚健而不陷，其义不困穷矣。
需与综卦讼：综卦是把整个图形上下颠倒，乾与坎换了位置。
“须”就是等待。接下来的话可以拆成三层：前面有险，自己刚健，所以不陷进去，道理上就不会被困住。
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对上图形：险在前面，是上卦坎；刚健在下面，是下卦乾。险和刚健，一个在前，一个在后。
卦辞：有孚，光亨，利涉大川
需的卦辞是“有孚，光亨。贞吉，利涉大川”。有孚是有诚信，光亨是光明亨通，贞吉是守正则吉，利涉大川是适宜渡大河。卦名是等待，卦辞却一路是亨、吉、利涉，《彖》逐句回应。
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“位乎天位，以正中也”这一句，传统上指九五居上卦中位；怎样核对，见爻位里以需为例的一节，这里不重复。“利涉大川”后面，《彖》只说“往有功也”：前去，有功。前面有险，卦辞仍说适宜渡河，整条卦辞里没有“不要动”这类话。
云上于天：大象里的饮食宴乐
需的《象》是“云上于天，需；君子以饮食宴乐”。云升到天上，对应乾下坎上。君子的做法落在吃喝与宴饮上：饮食是吃喝，宴乐是宴饮作乐。
云上于天，需；君子以饮食宴乐。
“饮食”在需卦里出现了三处，一处在《序卦》，一处在大象，一处在九五。
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三处并排，等待在这一卦里和吃喝连在了一起。
郊、沙、泥、血、酒食、穴：六个地点
需的六条爻辞里，“需于”后面跟着一个地方：郊、沙、泥、血、酒食，最后一条换成“入于穴”。每个地点后面有一句判断，小象再评一句。
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下卦三条在地面上：郊、沙、泥。传统上多读作一步步靠近水，因为险在前面。初九“利用恒，无咎”，小象说“不犯难行也”，不去冒难。九二“小有言，终吉”，有一点议论，终于吉。九三“致寇至”，招来了强盗，小象的话有转折：“灾在外也”，灾还在外面；“自我致寇”，寇是自己招来的；“敬慎不败也”，只要敬慎，就不会败。
上卦三条正是坎。六四“需于血，出自穴”，小象只有四个字：“顺以听也”。到九五是酒食，“贞吉”。上六“入于穴”，进入穴中；“有不速之客三人来”，来了三位没有被邀请的客人；“敬之终吉”，以敬相待，终于吉。坎在《说卦》里是“陷”，穴也是陷下去的地方，可以对照着看；六四“出自穴”，上六“入于穴”，同一个穴字，一出一入。
需与讼：两个三爻卦换了位置
需的综卦是讼：把需整个颠倒，下卦乾和上卦坎换了位置，成了坎下乾上。需是“险在前”，刚健在下面；讼的《彖》说“上刚下险”，刚在上，险在下。
《序卦》先说“需者饮食之道也”，接着说饮食必有讼，所以下一卦是讼。需的错卦是晋，互卦是睽。
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读完常有的疑问
需卦是在教人什么都不做、只管等吗？
原文里的“需”确实是等待，但卦辞写的是“有孚，光亨”“利涉大川”，九五等待的地方是酒食，大象的做法是“饮食宴乐”。这一卦里的等，连着诚信、吃喝和渡河，没有哪一句只说“不要动”。
“不速之客三人来”里的三位客人是谁？
原文没有交代。“不速”是没有被邀请，“三人”只是个数目；小象的评语是“敬之终吉”，又说“虽不当位，未大失也”。三人的身份原文没有给出，所以只能读到这里。
“需于血”是在说流血吗？
字面是在“血”那里等待，后面接着“出自穴”，小象评“顺以听也”。原文没有说这是什么血，也没有交代从哪个穴出来。可以把它和上卦坎的“陷”对照着读，但那是一种读法，不是原文的定义。
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