同人卦：聚人的圈子有多大
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同人卦离下乾上，五条阳爻里只有六二一条阴爻。从卦辞“同人于野”、大象“类族辨物”，到六条爻辞里的门、宗、莽、墉、郊，读同人卦的原文。
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同人卦的主题是聚人，原文却不停地在说地点：卦辞在“野”，爻辞依次在门、宗、莽、墉、郊。把这些地点连起来读，就能看出“同”的圈子是大是小。
- 同人由乾（天）在上、离（火）在下叠成，只有六二一条阴爻；《彖》用“柔得位得中，而应乎乾”解释卦名，再用“文明以健，中正而应”称赞它。
- 卦辞是“同人于野，亨”，六二却是“同人于宗，吝”，小象评为“吝道也”：同样是聚人，写“野”与写“宗”，结果相反。
- 大象“天与火，同人；君子以类族辨物”：聚在一起的卦，君子的做法却是把族类分清、把事物辨明。
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天与火：同人的卦形
同人把离（火）放在下面，乾（天）放在上面，读作“离下乾上”。全卦只有第二条是断开的阴爻，其余五条是阳爻，这条阴爻正好站在下卦的正中。《说卦》里离的字是“丽”，乾的字是“健”。
同人与错卦师：阴爻在第二位的卦形，和阳爻在第二位的卦形，互为错卦。
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先认三个词
- 同人
- 卦名。《彖》先交代它的来由：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人”——六二这条阴爻得位、居中，并且与乾相应，所以叫同人。《杂卦》的评语是“亲也”。
- 野
- 卦辞里的地点，空旷的郊野。后面的爻辞里有五条点了地点：门、宗、莽、墉、郊。
- 文明以健
- 《彖》对全卦的形容。离是明，乾是健，明与健配在一起，就叫“文明以健”。
卦辞：同人于野
同人的卦辞是“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”。《彖》的解释分成两层：先说卦名从哪里来，再引用卦辞往下讲。
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第二层，《彖》把卦辞引了出来：“同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也”。“同人曰”三个字，像是让卦辞自己开口；“利涉大川”被归给乾的行动。接着是对全卦的称赞：“文明以健，中正而应，君子正也”。
唯君子为能通天下之志。
这是《彖》的最后一句：只有君子，才能把天下人的心志贯通起来。“野”字没有再被解释，但整段话的口气，是往大处说的。
大象：天与火，类族辨物
同人的《象》是“天与火，同人；君子以类族辨物”。前半句是象：天（乾）与火（离）。后半句的做法有两个动作：类族，辨物。类是分类，族是族类，辨是分辨，物是事物。
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这一卦谈的是相聚，君子的做法却是分类和分辨。聚人之前，先要把族类分清、把事物辨明。
六条爻：门、宗、莽、墉、郊
同人的六条爻辞，几乎每一条都点了一个地方。从门口出发，经过宗族、草莽、城墙，一直到郊外。
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初九在门口，一出门就聚人，所以“无咎”，小象说“又谁咎也”，还有谁会责备呢。六二“于宗”，宗是宗族，聚在自家人里，结果是“吝”，小象评“吝道也”。
九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”：戎是兵，伏在草莽里，又爬上高陵，三年起不来。小象评“敌刚也”，对手强硬；又评“安行也”，怎么前行。九四“乘其墉，弗克攻，吉”：墉是城墙，登上城墙却攻不下来，反而得吉；小象解作“义弗克也”，“困而反则也”，被困之后回到法则。
九五“同人，先号啕而后笑。大师克相遇”：先放声大哭，后来笑了，大军战胜之后相遇。小象的两句评语是“以中直也”“言相克也”。上九“同人于郊，无悔”，郊是城邑之外近处的地方，小象说“志未得也”。
同人的邻居：师、大有、姤
同人的错卦是师：线条逐条反向，阴爻成了阳爻，少数的那一条爻仍站在第二位。同人的综卦是大有，图形倒过来，阴爻升到第五位，大有也正是排在下一位的卦。同人的互卦是姤，由中间四条爻另起上下卦得到，下巽上乾。
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物不可以终否，故受之以同人。
《序卦》把同人排在否的后面：闭塞不能到头，所以接上聚人的一卦。再往下，大有的来由是“与人同者，物必归焉”。《杂卦》给同人的评语只有一个字：“亲”。
读完常有的疑问
“同人”就是同伴的意思吗？
《杂卦》给的评语是“亲”，《彖》则先从六二居中、与乾相应来解释卦名。两处合起来，是人与人相聚、相亲；相聚的范围多大，要看爻辞点的是什么地点。
九五“先号啕而后笑”是什么场景？
字面是先放声大哭，后来笑了；接着写“大师克相遇”，大军战胜以后会合。小象的两句评语分别落在“中直”和“相克”上，没有再展开场面。
“伏戎于莽”的“戎”是什么？
戎指兵、武装的人。九三写他们埋伏在草莽里，又爬上高陵，三年起不来。一个讲聚人的卦，在这里忽然写到了对抗，小象的评语是“敌刚也”。
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